成語“無一不知”的詞條資料

成語讀音：wú yī bù zhī
成語簡拼：WYBZ
成語注音：ㄨˊ 一 ㄅㄨˋ ㄓ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
近義詞：無所不知
反義詞：胸無點墨
成語出處：宋 張君房《云笈七簽》第49卷引《五符經》：“知一者，無一之不知也。不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號也。” 摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：沒有什么不知道的。形容知識豐富。
成語用法：無一不知主謂式；作謂語、定語；含褒義。
成語造句：清·文康《兒女英雄傳》第18回：“凡是他問的，那先生無一不知，無一不能。”
英文翻譯：nothing one does not know

成語“無一不知”的擴展資料

1. 孔子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也...
這句話的意思是，孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。”出自：《論語·堯曰篇》，這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。擴展資料：這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求。本章共分五節。第一節：堯傳天下于舜時勸戒舜的話。堯的話有三層意思：一是舜接受帝位是于天命。二是告戒舜，治理國家要執行中庸之道，強調要取信于民，公正無偏。三是要對人民生活負責。明確指出：人民生活是決定統治者命運的決定點。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
摘自公益成語：gyjslw.com
2. “知而不為,為不知也”是什么意思
有兩種解釋：第一，知道了不去做，就是不知道；第二，知道而不去做，是不智的。
1、該句出自孔子的《論語。為政篇》，原文如下：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小摘自公益成語：gyjslw.com
3. 如國家無孤一人正不知幾人稱帝幾人稱王 什么意思
這是曹操對漢獻帝和百官說的，意思是如果沒有我曹操，你漢獻帝早就被殺了，現在也早已不是漢室天下，也不知道會有幾個人稱帝，幾個人稱王
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4. 孔子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也...
【原文】 20·3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。” 【譯文】 孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。” 【評析】 這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。
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5. 子曰：“不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，...
【譯文】?孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。”?
選自《論語》。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。
擴展資料：
《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”
北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）? ，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。
參考資料：百度百科-論語摘自公益成語：gyjslw.com
6. “不知者無罪”這句話出自哪里？
不知者無罪出自于清·錢彩《說岳全傳》第六十三回。
《說岳全傳》，全稱《新增精忠演義說本岳王全傳》，又名《精忠岳傳》，俗稱“岳傳”，是一部以岳飛抗金故事為題材、帶有某種歷史演義色彩的英雄傳奇小說。
讀音：（bù?zhī?zhě?bù?zuì）
意思：是指因事先不知道而有所冒犯，就不該加怪罪。
全文如下：
第六十三回?承遺祚藩王登極　發逆案奸賊伏誅(2)
宗澤入見高宗，慨陳興復大計，適李綱亦應召而至，兩人敷陳國事，統是志同道合，涕泣而談，高宗亦為動容，偏汪、黃兩人，陰忌宗澤，不欲令他內用，但說襄陽為江防要口，應令澤鎮守。高宗因命澤知襄陽府。汪、黃又忌李綱，復加讒間。綱稍有所聞，力辭相位。高宗面語綱道：“朕知卿忠義，幸勿固辭！”
綱頓首泣謝道：“今日欲內修外攘，還二圣，撫四方，責在陛下與宰相。臣自知愚陋，不能仰副委任，必欲臣暫掌政柄，臣愿仿唐姚崇入相故例，首陳十事，仰干天聽。如蒙陛下采擇施行，臣方敢受命。”
高宗道：“卿盡管直陳，可行即行。”
綱乃逐條說出，由小子表述如下：
（一）議國是。注意在守。能守而后可戰，能戰而后可和。
（二）議巡幸。請高宗至汴都謁見宗廟，若汴不可居，上策宜都長安，次都襄陽，又次都建康，均當先事預備。
（三）議赦令。祖宗登極，赦令皆有常式，不應赦及惡逆，及罪廢官，盡復官職。
（四）議僭逆。張邦昌挾金圖逆，易姓改號，宜正典刑，垂戒萬世。
（五）議偽命。邦昌僭號，百官多受偽命，應仿唐肅宗故事，以六等治罪。
（六）議戰。宜修明軍律，信賞必罰，籍作士氣。
（七）議守。宜于沿河、江、淮措置控御，嚴扼敵沖。
（八）議本政。宜整飭綱紀，一歸中書以尊朝廷。
（九）議久任。戒靖康間任官不久之弊，令百官各責成。
（十）議修德。勸高宗益修孝悌恭儉，副民望而致中興。
高宗聞此十事，不加可否，但言明日當頒議施行。綱乃退出。待至次日，頒出八議，惟僭、逆偽命二事，留中不發。綱又剴切上書，略云：
僭逆、偽命摘自公益成語：gyjslw.com
7. 無一不知qwvei怎么？
奮袂而起付之一炬有氣無力劃地為牢遣言措意
摘自公益成語：gyjslw.com
8. 無不知則無知什么意思
“有不知則有知，無不知則無知”，這是張載的一句話。原文是：“有不知則有知，無不知則無知，故曰圣人未嘗有知，由問乃有知也。圣人無私無我，故功高天下而無一介累于其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也。” 這句話深刻地揭示了有知與無知的辯證關系，意思是說：你認為自己不智慧，就會獲得很多的知識；你認為自己很智慧，則就不會獲得很多的知識。這里是說，做人要謙遜、要虛心，不要覺得自己什么都懂、都知道。 張載（1020-1077），字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（現在河南開封）。他是北宋時期一位重要的思想家，理學的奠基者之一。小時候父親張迪死于涪州官任上，于是移居在現在的陜西眉縣橫渠鄉，這就是張載被人稱為’橫渠先生’的由來。張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形成的一個大的學派。比他稍晚的是程顥、程頤兄弟創立的洛學，（因是洛陽人而得名），再就是理學的集大成者朱熹了。關學和洛學是理學的學派之一，也是朱熹思想的先驅。
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9. 子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不...
意思是：孔子說：“不懂得天命，就不能成為君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解這個人。”
出自：孔子及其弟子[春秋]《論語堯日篇第二十》。
原句：孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”
釋義：孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。”
擴展資料：
這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。
仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。摘自公益成語：gyjslw.com