成語“迷涂知反”的詞條資料

成語讀音：mí tú zhī fǎn
成語簡拼：MTZF
成語注音：ㄇ一ˊ ㄊㄨˊ ㄓ ㄈㄢˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語解釋：見“迷途知反”。

成語“迷涂知反”的擴展資料

1. 關于迷途知返的偉人的故事
1、公元三世紀中葉，義興陽羨（今宜興市）傳頌著周處除三害的故事。周處（242-297），字子隱，義興陽羨人。其祖父周賓為三國東吳咨議參軍，后轉廣平太守。父周魴為東吳名將，任鄱陽太守，賜爵關內侯。
周處父親死亡，母親過于溺愛他，年少時身材魁梧，臂力過人，武藝高強。好馳騁田獵，不修細行，縱情肆欲，橫行鄉里。民謠說：“小周處，體力強，日弄刀弓夜弄槍。拳打李，腳踢張，好像猛虎撲群羊。嚇得鄉民齊叫苦，無人敢與論短長。”
這位“少孤，不修細行，州里患之”的七尺少年，被鄉民與南山猛虎、西氿蛟龍合稱為陽羨城“三害”。后來，這個說法傳到了周處那里，他自知為人所厭，突然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟，經三日三夜，在水中追逐數十里，終于斬殺猛虎、孽蛟。
他自己也改邪歸正，認認真真拜師學文練武，這一來城內“三害”皆除。
2、齊威王自繼位以來，不理國政，喜歡猜謎語，愛好荒淫享樂徹夜飲酒，沉淪不改，把政務委托給卿大夫。文武百官荒淫散亂，各諸侯國同時侵犯，國家存亡危在旦夕，齊威王左右的人都不敢進諫。
淳于髡用隱語對齊威王，說：“國家里有只大鳥，停駐在大王的庭院里，三年不飛又不鳴，大王知道這鳥是為什么嗎？”齊威王說：“這只鳥不飛就罷了，一飛直沖云霄。不鳴就罷了，一鳴震驚國人。”
于是就詔見各縣令七十二人，獎賞一人，誅殺一人，發兵出城，各國諸侯感到驚恐，都歸還齊國被侵占的土地。齊王的聲威持續了三十六年。
擴展資料
齊威王以善于納諫用能，勵志圖強而名著史冊。齊威王在位時期，針對卿大夫、國力不強之弊，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行政治改革，修明法制、選賢任能、賞罰分明、國力日強。
經桂陵、馬陵兩役，大敗魏軍，開始稱雄于諸侯。并禮賢重士，在國都臨淄（今山東淄博東北）稷門外修建稷下學宮，廣招天下賢士議政講學，成為當時的學術文化中心。摘自公益成語：gyjslw.com
2. 霧繞山,雨敲傘,茫茫迷途不知返,徘徊人滄桑.抬頭望,思難忘,紛紛落花水這句詩是什么意思？
①迷途，錯誤的道路；②迷失道路。③徘徊，游移不定。④滄桑，滄海變桑田，比喻變化巨大。
這首詩的大意是：
濃霧纏繞著山巒，雨滴敲打著雨傘；
道路迷茫而遙遠，卻不知道回頭；
就在來回踱步、游移不定時，宛若滄海變桑田般，人已發生了巨大的變化；
抬頭凝望天空，思潮滾滾，難以忘卻；
低頭卻見落英繽紛，隨水遠逝。摘自公益成語：gyjslw.com
3. 迷途知返,往哲是也的文言文翻譯
你好：　　“迷途知反，往哲是與”一句出自南朝·梁·丘遲《與陳伯之書》：“夫迷涂知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。”　　譯為：走錯了路而知道回頭,古代的圣賢也會給以贊賞。　　錯誤之處，請諒解。希望能幫上你的忙。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 迷途知返 反義詞
死不悔改或者執迷不悟摘自公益成語：gyjslw.com
5. “迷途知返,往哲是也”的文言文翻譯
“迷途知反，往哲是與”一句出自南朝·梁·丘遲《與陳伯之書》：“夫迷涂知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。”
翻譯：走錯了路而知道回頭,古代的圣賢也會給以贊賞。
迷途知返【拼音】mí tú zhī fǎn
【成語故事】東漢末年，黃巾起義幾乎推翻了漢朝，袁術占據南陽，過上奢華的生活。董卓被袁紹和曹操打敗，袁術見漢室岌岌可危，寫信給朋友陳，希望幫他稱帝。陳回信說你已走上迷路，如果知道回返，就可避免一場災難。袁術稱帝被呂布打敗。
【典故】以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免。　　《三國志·魏志·袁術傳》
【釋義】迷途：迷失道路；返：回來。迷了路知道回來。比喻發覺自己犯了錯誤，知道改正。
【用法】作謂語、定語；指知錯就該
【結構】連動式
【近義詞】懸崖勒馬
【反義詞】執迷不悟摘自公益成語：gyjslw.com
6. 失迷途知未返,曉今是而昨非 的出處
摟主，“失迷途知未返,曉今是而昨非”應為：“實迷途知未返,曉今是而昨非”。語出陶淵明《歸去來兮辭》。現行人教高中語文第二冊的一篇古文。
原文：
歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而長關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂乎天命復奚疑！
《歸去來兮辭》賞析
李白有兩句名言：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”用這兩句話來贊美《歸去來兮辭》再恰當不過了。
漢魏六朝，文風綺靡。陶淵明的出現無異于在花團錦簇中伸出一枝青枝綠葉，又好像在珠光寶氣濃妝艷抹的貴婦人中走來一位不加修飾的清純少女。返璞歸真，崇尚自然，這既是陶淵明生活的準則，也是他創作的準則。然而，僅僅認識到這一點還很不夠。陶淵明不是像一般人那樣觀山川以悅目，他是把田園自然風光作為自己的精神歸宿，是在看透了官場的腐敗黑暗之后轉向大自然而獲得的一種覺悟。這種覺悟是用人格生命換來的，因而他格外珍視。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?”這句話表面看似乎是在安慰自己，實際上是在反省自己。他在《歸園田居》詩中寫到：“誤落塵網中，一去三十年。”這是多么沉重的語言!這是何等沉重的心情!“悟已往之不諫，知來者猶可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”表面看詩人是在譴責自己走錯了路，實際是表達了對現實的不滿，對社會黑暗的批判。在這樣一種心情驅使下，詩人歸心似箭，讓船兒快快地行，恨不得天快一點亮起來，看見自己的家門，歡喜之情無法言表，連奔帶跑，回到家中。這種心理描寫，其語言雖不像小說那樣細膩罷了，但它更能給讀者以想像的空間。與官場相比，田園風光是這樣的令人清爽。“童仆歡迎，稚子候門。”天真爛漫的小孩讓詩人看到了純潔和質樸。我們可以想像：童仆在說什么，稚子的童音又在說什么，還有那沒出場的愛妻，她大概一句話也不說，而是斜倚柴扉望著丈夫，或是系著圍裙，雙手沾滿了面粉，深情地沖丈夫微笑呢!這是多么動人的場景!接下來，詩人寫身處庭院房舍的悠然之情。這里有小徑、松菊、酒盞、壺觴、庭柯，無違心事，有悠然情，自由自在，無拘無束。官場如何黑暗?詩中無一句交代，但田園的美好，不正暗示出了官場的可憎嗎？這是一種“暗比”，文字上沒有對比，但詩人心中時時在對比。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”這其實不是在寫云和鳥，而是詩人心靈的表露。宋人葉夢得評說：“非胸中實有此境，不能為此言也。”
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡游山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金則怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”(《題未定草》)透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫?錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖以耘耔’等人事?其為未歸前之想像，不言而可喻矣。”(參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979)如此說來，本文第一大寫作特色就是想像。作者寫的不是眼前之景，而是想像之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。
語文人生 ·最后說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家，形成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。摘自公益成語：gyjslw.com
7. 迷途知反是什么意思？
迷途知反的釋義：迷途：迷路；反：反回。迷了路知道回來。比喻犯了錯誤能改正。[拼音] [mí tú zhī fǎn][出處] 《南史·陳伯之傳》:“夫迷途知反，往哲是與。”摘自公益成語：gyjslw.com
8. 求 感激涕零 百感交集 深思熟慮 匪夷所思 時光荏苒 白駒過隙 鑒往知來 莫衷一是 迷途知返 恍如隔世 的意思
gǎn jī tì líng 感激涕零：感激得掉下眼淚。形容非常感激。 宋 黃庭堅 《謝黔州安置表》：“罪深責薄，感激涕零。” 《鏡花緣》第九五回：“及至治好，不將小弟送還，更有深意。至今談起，猶令人感激涕零。” 魯迅 《兩地書?致許廣平十九》：“你如有議論，敢乞源源寄來，不勝榮幸感激涕零之至！” bǎi gǎn jiāo jí 百感交集：種種感觸交織在一起。形容感慨無比。 宋 陳亮 《祭喻夏卿文》：“淚涕橫臆，非以邂逅。百感交集，微我有咎。” 巴金 《秋》一：“深夜無聊，百感交集，我想起你們……真有生者遠而死者別之感。” 魏巍 《東方》第四部第二一章：“想起這五十八天里老媽媽的深情厚意，真是百感交集。” shēn sī shú lǜ 深思熟慮：反復地深入細致地思索考慮。 宋 歐陽修 《辭免第二狀》：“茍非深思熟慮，理須避讓，豈敢固自稽遲以干典憲。” 宋 蘇軾 《策別?課百官四》：“而其人亦得深思熟慮，周旋於其間。” 茅盾 《子夜》十二：“深思熟慮的神氣在 吳蓀甫 臉上擺出來了。” fěi yí suǒ sī 匪夷所思 (1). 考慮問題的方法、言語、行動違反常規,使人難以想象和理解。匪，非；夷，平常。 《易?渙》：“渙有丘，匪夷所思。” 清 張岱 《陶庵夢憶?劉暉吉女戲》：“十數人手攜一燈，忽隱忽現，怪幻百出，匪夷所思，令 唐明皇 見之，亦必目睜口開，謂氍毹場中那得如許光怪邪！” 清 龔自珍 《語錄》：“才人之辨，匪夷所思。” (2).謂思想離奇。 況周頤 《蕙風詞話》卷一：“吾蒼茫獨立於寂寞無人之區，忽有匪夷所思之一念，自沉冥杳靄中來。” rěn rǎn 時光荏苒：時間在不知不覺中漸漸過去báijū-guòxì白駒過隙：像白色的駿馬在縫隙前飛快地越過,比喻時間過得很快,光陰易逝 人生天地之間,若白駒之過郤(隙),忽然而已。——《莊子?知北游》jiànwǎng-zhīlái鑒往知來：觀察往昔,可預知將來 mò zhōng yī shì 莫衷一是：意見分歧, 不能斷定哪一方面對，難有一致的定論 《清史稿?選舉志二》：“惟風氣尚未大開，論說莫衷一是。” 鄭觀應 《盛世危言?鐵路》：“ 中國 圖廣大，輪船之利亦既小試其端矣，獨火車鐵路屢議無成，聚訟盈庭，莫衷一是，竊未見其可也。” 郭沫若 《高漸離》附錄《關于筑》：“據上所述，筑之形制莫衷一是，舊說每嫌過略，新說雖詳，然與舊說每復根本違異，因之余頗為所惑。” mí tú zhī fǎn 迷途知返 同“迷途知反”mí tú zhī fǎn 迷途知反：迷路后知道回來。比喻犯了錯誤能改正。 《南史?陳伯之傳》：“夫迷途知反，往哲是與。” 《文選?丘遲＜與陳伯之書＞》、《梁書?陳伯之傳》均作“迷涂知反”。亦作“ 迷途知返 ”。 《收獲》1981年第6期：“既然 胡先生 有此迷途知返之心，報效革命之志，我們是歡迎的。” huǎng rú gé shì 恍如隔世：恍惚如同相隔了一輩子。多表示由于人事、景物變化很大而生的感慨 宋 范成大 《吳船錄》卷下：“丙寅，發 常州 。 平江 親戚故舊來相迓者，陸續於道，恍然如隔世焉。” 清 王晫 《看花述異記》：“憶所見聞，恍如隔世。” 徐遲 《哥德巴赫猜想?地質之光》：“一經戰亂，恍如隔世。久別重逢，也是愉快的。”摘自公益成語：gyjslw.com
9. 怎樣讓沉迷于佛學中的人迷途之返
首先佛學并不是佛教！要想讓沉迷于佛學的人迷途知返就要先讓他認識到什么才是真正的佛教。真正的佛教不是崇拜偶像，而是依循真理探求實相。佛教乃是要實證法界實相心，是一個探求真理的宗教；所以，一個真正的佛教修行者，首要目標就是探求真理，親證實相為先。因為他實證了生命的本源，也就是實證第八識如來藏這個法界實相心以后，進而依循于所實證的法界實相心的清凈體性，而修正自己的五陰行為，這樣廣行自利利他的菩薩行；最后成就一切種智而達到究竟清凈的境界，也就是成就究竟的佛地境界。這就是佛教徒應該要有的目標。所以，探求真理、成就佛道，這才是佛教真實的目的與事實。而且，佛教乃是唯一能夠實證宇宙實相的宗教。真正的佛陀所教導的佛法內涵是非常深廣，其中智慧的實證內容，也是要佛教徒去探求真理，去實證法界實相心，發起了解脫的智慧，發起了實相般若的智慧；并且每個人都能夠依據真理事實，依循正教而行清凈行，最后成就圓滿究竟的佛道。只是世間看表相的無智人或者誤會佛法的人，才會以為佛教就是偶像崇拜；但是，偶像崇拜乃是世間人常常發生的事，不是佛教徒才有，所以跟佛教沒關系。那誤會佛法的人就常常也會發生這些情形，乃至初機的學佛的新學菩薩也會有無知或被錯誤的教導，落入偶像崇拜當中，去迷信盲從偶像。摘自公益成語：gyjslw.com