成語“孟詩韓筆”的詞條資料

成語繁體：孟詩韓筆
成語讀音：mèng shī hán bǐ
成語簡拼：MSHB
成語注音：ㄇㄥˋ ㄕ ㄏㄢˊ ㄅ一ˇ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：唐·趙璘《因話錄》第三卷：“韓文公與孟東野友善，韓公文至高，孟子長五言，時號孟詩韓筆?！惫娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：孟郊的詩，韓愈的文筆。指詩文佳作
成語用法：孟詩韓筆作賓語、定語；用于稱贊文章等。

成語“孟詩韓筆”的擴展資料

1. 孟詩韓筆的韓愈
存詩約300多首。其詩兼有李白的豪放、杜甫的凝煉，自成“以文為詩”、“奇崛險怪”的一派，被稱為“昌黎體。”韓詩險怪、新奇的特點十分明顯。他自稱寫詩要“按奇抉怪”，每以蛇蝎、病鴟、鬼魅之類入詩：“蝮蛇生子時，坼裂肝與腸?！?《孟東野失子》)“昨來得京官，照壁喜。見蝎?！?《送問暢師北游》）“屋東惡水溝，有膜墮鳴悲。” (《病鴟》)《歸田詩話》說：“昌黎《陸渾山火》詩，造語險怪，初讀始不可曉?！表n愈曾這樣自敘其創作活動：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。精城忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿?！?《調張籍》)韓詩的另一個特點就是以文為詩。李東陽《麓堂詩話》：“昔人謂杖子美以詩為文，韓退之以文為詩，固未然。”宋沈括則說：“韓退之詩乃押韻之散文耳?！睆哪撤N意義上講，這種“以文為詩”，正是詩人在探索詩歌的新形式、新風格上用盡心血的結果。韓詩的成就，糾正了大歷詩人的平庸詩風，把新的語言風格、章法技巧引入詩壇，開拓了詩歌的新領域，成為開一代詩風的宗匠，“宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發其端。”(葉燮《原詩·內篇》)如《南出詩》用50個“或”，形容巖石的奇異：“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚雛，或散若瓦解，或赴若輻凄……，”大似其散文《畫記，中連用30個“者”形容畫中之馬的形態：“如馬之中，又有上者、下者、行者、李者、涉者、陸者、翹者、顧者．鳴者……”這樣采用散文式的鋪敘，筆底景物，有如重巒迭嶂，層出不窮?！渡绞肥琼n愈詩寫景佳作，把黃昏時的寺中蝙蝠，階前芭蕉，入夜后的古壁佛畫，臨扉清月，黎明煙霏，山澗巨松，一—采入畫卷，富有生活氣息。韓愈一些近體詩也寫得很好，風格清峻，意味雋永。如《左遷至藍關示侄孫湘》等。但韓詩有十分明顯的缺陷，由 “以文為詩”而帶來的就是過分散文化，喪失了詩歌的特質和美感；由刻意好奇而來的則是過份險怪偏晦，甚至故意夸奇斗險。韓愈曾與孟郊聯句十首，彼此搜索枯腸，用盡難字險韻，不肯一字相讓，對后世詩歌產生了不良影響。在內容上，韓詩接觸社會現實的不多，有些寫到人民的艱難困苦的詩，也遠不及杖甫、白居易那么熱切。韓詩對質世也有很大影響。李賀的詭譎冷艷，賈島的幽俏寒瘦，都是韓愈詩歌風格的直接繼承。公益成語：gyjslw.com
2. 形容有錢的詞語
好
不著一字
盡得風流
下筆有神
大江東去
銅琶鐵板
文從字順
文江學海
飛文染翰
文采內斐然
沉郁頓挫容
書記翩翩
引經據典
高義薄云
探驪得珠
硬語盤空
言簡意賅
標新立異
沉著痛快
意在言外
栩栩如生
活靈活現
神形畢肖
沉博絕麗
頰上添毫
余霞成綺
筆力獨扛
班馬文章
青錢萬選
黃鐘大呂
羚羊掛角
神來之筆
侔色揣稱
筆底生花
清新俊逸
詞嚴義密
詞華典贍
辭喻橫生
辭豐意雄
烘云托月
清詞麗句
玲瓏剔透
開門見山
奇文共賞
奇文瑰句
字字珠玉
自出機杼
大含細入
錯彩鏤金
曲盡其妙
曲終奏雅
文炳雕龍
潘江陸海
韓潮蘇海
孟詩韓筆
班香宋艷
排奡縱橫
戛玉敲冰
錦囊佳制
不落窠臼不蔓不枝
踔厲風發
辭微旨遠
摘艷薰香
如食哀梨
閎中肆外
玄圃積玉
家弦戶誦
珠璣咳唾
金翅擘海
格高意遠
鉤玄提要
窮形盡相
情文并茂
遒文壯節
天機云錦
造微入妙
鋒發韻流
鸞翔鳳翥
逸態橫生
余霞成綺
陽春白雪
壞
不能贊一辭
拘攣補衲牽強附會
隔靴搔癢
漫無邊際
無病呻吟
質木無文
繁華損枝
博士買驢
三紙無驢
文不對題
冗詞贅句
長篇大論
千篇一律
斷章取義
味同嚼蠟
拾人牙慧
平鋪直敘
文不盡意
詞不達意
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3. 孟什么組詞
“孟”的組詞：孟秋、孟冬、孟侯、孟姜、亞孟、孟軻、孟饗、孟槐、孟晉、孟娵、孟叟、孟鳥、論孟、孟竹、四孟、孟鄰、孟姥、孟月、秋孟、孟豬、孫孟、孟說、主孟、孟賁、桓孟、浪孟、孟津、孟諸、鄒孟、孟藝、季孟、孟織、孟常、孔孟、孟荀、孟廡、春孟、孟勞、寒孟、孟戲、梁孟、月孟、孟潴、孟亭、孟享、施孟、孟陬、賓孟、孟韓、孟青棒、孟襄陽、孟姑姑、孟家蟬、孟嘗君、孟林筍、孟什維克、孟嘉落帽、孟母三遷、孟姜女調、孟博登車、每歲孟夏、季孟之間、孔孟之道、孟公孟姥、優孟衣冠、孟公投轄、孟仲叔季、梁孟相敬。公益成語：gyjslw.com
4. 哀樂所宗， 心之所本。是什么意思啊
這是李文的一段話,表明他認為寫作要崇尚六經,直抵本質,而不是受時代之限制,浮光掠影的浮泛之唱和應酬之作.是古文復古運動的一種觀點.有強調教化而忽略文學性的傾向. 意思是：文章寫作之本在于作者的認識,而喜怒哀樂入文則系于當時的感受. 文章本原深入本質的,這是六經的意向所指啊, 而為文浮淺于平時的喜怒哀樂的,則是表現于贊頌周文王和周武王這樣的明君以及哀怨于幽王厲王這些昏君的表面的感受. 倡導古文的理論主張與雜文學觀念的復歸文體文風的改革高潮一方面固然緣于前述儒學思潮和證智改革的觸發,另一方面也與文章發展的內部規律密切相關.以駢文而論,它發端于先秦,形成于魏晉,至南北朝大盛,此后一直延續不衰.作為一種美文學,駢文十分重視對偶、聲律、用典和辭采,重視美感.它的出現,突破了早期散文過于古樸簡單的格局而向形式美方向發展.并且日益精致,日益華美,從散文的藝術特質說,這無疑是一種進步.但是發展到后來,弊端也隨之而生.如對偶惟求其工,四六句型限制了內容的充分表達；用典惟求其繁,不少篇章晦澀難懂；一意追求華麗辭藻,內容空虛浮泛.華美的形式往往成了表達思想、反映現實的障礙. 駢文是唐代前期普遍使用的文章樣式,大量的章、奏、表、啟、書、記、論、說多用駢體寫成,從貞觀初至開元末的一百一十馀年間,如今可看到的策文全是駢體,無一例外.不過,唐代駢文也出現了一些新的變化,自初唐“四杰”始,不少作品已于工整的對偶、華麗的辭藻之外,展示出流走活潑的生氣和注重骨力的剛健風格,如王勃的《滕王閣序》、駱賓王的《代李敬業傳檄天下文》,其落霞孤鶩之景,一抷六尺之情,英思壯彩,珍詞秀句,已為人千古傳誦；楊炯的《王勃集序》、盧照鄰的《釋疾文》等也都情文并茂,燦然可觀.進入盛唐以后,駢體文風有了更大的改變.首先是“燕許大手筆”張說、蘇颋,在駢文寫作中崇雅黜浮,運散入駢,展示出雍容雄渾的氣勢；接著是大詩人李白,將詩的筆法情調注入文中,破板滯為流動,變用典為白描,如其《春夜宴從弟桃李園序》開篇數句：“夫天地者,萬物之逆旅也；光陰者,百代之過客也.而浮生若夢,為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也.”說理抒情簡潔明快,如行云流水.駢文發展到中唐陸贄手里,已達變化的極致.他的奏議較徹底地去除了此前駢文的麗辭浮藻,不用典,不征事,而代之以充分的散體文氣,“真意篤摯,反復曲暢,不復見排偶之跡”(《四庫會書簡明目錄》卷十五).其《論裴延齡奸蠹書》長達六千馀字,言事詳備,說理深刻,既紆曲宛轉,又曉暢易懂.他的《奉天改元大赦制》是代避難奉天的德宗皇帝擬寫的罪己詔,文中以痛切之辭,直書君過,文筆犀利,情感激烈.據載：詔書下達之日,“雖武人悍卒,無不揮涕激發”(德輿《唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》.可以說,陸贄的奏議在使駢文平易化、應用化的過程中,具有突出的貢獻,“而義理之精,足以比隆濂、洛,氣勢之盛,亦堪方駕韓、蘇”(曾國藩《鳴原堂論文》). 　　駢文去贅典浮辭,走向平易流暢的過程,反映出文風正在不知不覺的變化之中,文風的這種變化,反映了散文領域中要求改革的愿望.這種愿望,也表現在理論批評上.從初唐以來,不斷有人對駢體文風提出批評,如楊炯指斥龍朔文風是“爭構纖微,競為雕刻”、“骨氣都盡,剛健不聞”(《王勃集序》),陳子昂也明確提出應繼承“漢魏風骨”,反對“采麗競繁,而興寄都絕”(《與東方左史虬修竹篇序》)的作品.天寶中期以后,元結、李華、蕭穎士和繼之而起的獨孤及、梁肅、柳冕、德輿等人,或友朋游從,或師生相繼,形成了若干個文人群落.他們以復古宗經相號召,以古文創作為旨歸,從文體的角度倡導改革. 　　蕭穎士、李華都倡導宗經,因宗經而自然走向文學上的復古.蕭穎士自稱： “經術之外,略不嬰心”,“平生文,格不近俗,凡所擬議,必希古人,魏晉以來,未嘗留意.”(《贈韋司業書》)李華說：“文章本乎作者,而哀樂系乎時.本乎作者,六經之志也；系乎時者,樂文武而哀幽厲也.……屈平、宋玉,哀而傷,靡而不返,六經之道遁矣.”(《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》)對屈、宋尤其是魏晉以后的文學予以否定,表現了他們追慕上古時風,希圖由文返質的文學發展觀. 　　獨孤及在宗經之外,主張“先道德而后文學”(梁肅《常州刺史獨孤及集后序》引),對“飾其辭而遺其意”、“天下雷同,風驅云趨”的“儷偶章句”予以抨擊(《趙郡李公中集序》).其門人梁肅雖對佛學有甚深的修養,但論文卻繼承了老師的儒家觀點,認為：“文之作,上所以發揚道德,正性命之紀；次所以財成典禮,厚人倫之義；又其次所以昭顯義類,立天下之中.”強調文章要有利于教化,并在此基礎上提出了文氣說：“文本于道,失道則博之以氣,氣不足則飾之以辭.蓋道能兼氣,氣能兼辭,辭不當則文斯敗矣.”(《補闕李君前集序》)這一主張的重心是在強調文章的內容、氣勢和骨力,是對當時空洞浮靡文風的一種批判.它的提出,對其弟子韓愈的文氣說顯然具有直接影響. 　　比起上述諸人,柳冕的理論主張更為系統,更為集中,也更為絕對.他有大量的論文篇,所說的意思概括來講有兩點：一是以文明道,極力突出文章的教化功用：“文章之道,不根教化,別是一枝耳.當時君子,恥為文人.”(《謝杜相公論房杜二相書》)“君子之儒,學而為道,言而為經,行而為教.”(《答荊南裴尚書論文書》)二是由教化論出發,對文學史上與教化無關的文學性作品一概否定：“屈宋以降,則感哀樂而亡雅正；魏晉以還,則感聲色而亡風教；宋齊以下,則感物色而亡興致.教化興亡,則君子之風盡矣.”(《與滑州盧大夫論文書》)究其實質,仍然是要由文返質,倡導復古. 　　從李華、蕭穎士到獨孤及、梁肅,再到柳冕,圍繞文體文風的改革進行了反復的理論探討,他們那些一味強調教化乃至否定一切文學性作品的態度,顯然是偏頗的；他們的理論主張缺乏實踐性品格,帶著空言明道的性質,因而不可能難創作帶來與現實緊密結合的鮮活的生命力；但他們提出的宗經復古、以道領文、充實文章內容而反對浮靡文風等觀點,以當時卻具有積極意義.也許是受到這些理論家們改革文體文風主張的影響,寶應二年(763),楊綰和賈至都提出了廢詩賦、去帖經而重義旨的科舉改革意見；建中元年(780),令狐峘知貢舉,制策和對策開始用散體.自此以后,歷年策問,皆散多而駢少.這說明文體的改革已為朝野所普遍接受.它的進一步發展和完成,只待韓愈、柳宗元等人的最后努力了. 　　在繼承前人的基礎上,韓愈、柳宗元提出了更為明確、更具有現實針對性的古文理論.概括來講,韓、柳的古文理論有如下內容：其一,是“文以明道”.其二,在倡導“文以明道”的同時,也充分意識到“文”的作用,為寫好文章而博采前人遺產.韓愈多次提到：“愈之志在古道,又甚好其言辭.”(《答陳生書》)“沉潛乎訓義,反復乎句讀,礱磨乎事業,而奮發乎文章.”(《上兵部李侍郎書》)柳宗元也說：“言而不文則泥,然則文者固不可少耶!”(《答吳武陵論非國語書》)這種重道亦重文的態度,已與他們之前的古文家有了明顯的區別.由此出發,他們進一步主張廣泛學習經書以外的各種文化典籍,對《莊》、《騷》、《史記》、子云、相如之賦等“百氏之書,未有聞而不求,得而不觀者” (韓愈《答侯繼書》).并借此“旁推交通而以為之文也”(柳宗元《答韋中立論師道書》).即使對他們一再指斥的“駢四儷六,錦心繡口”(柳宗元《乞巧文》)的駢文,也未全予否定,而注意吸取其有益成分.這種文學觀較之此前古文家將屈、宋以后文學一并排斥的極端態度來,無疑有了長足的進展.其三,為文宜“自樹立,不因循”,貴在創新.韓愈認為：學習古文辭應“師其意不師其辭”,“若皆與世浮沉,不自樹立,雖不為當時所怪,亦必無后世之傳也”(《答劉正夫書》).在文章體式上,他主張寫“古文”,但在具體寫法上,卻堅決反對模仿因,指出：“惟古于詞必己出,降而不能乃剽賊.”(《南陽樊紹述墓志銘》)在《答李翊書》中,韓愈概括了他追求創新的三個階段：開始學習古人時,雖欲力去“陳言”,卻感到頗為不易；接下來漸有心得,對古書有所去取,“當其取于心而注于手也,汩汩然來矣”；如此堅持下去,對古人之言“迎而距之,平心而察之”,最后達到隨心所欲、“浩乎其沛然”的自由境界.可以認為,倡導復古而能變古,反對因而志在創新,乃是韓愈古文理論超越前人的一大關鍵.柳宗元提倡創新的力度雖不及韓愈,但也一再反對“漁獵前作,戕賊文史”(《與友人論為文書》),這正說明他與韓愈的主張是一致的.其四,韓愈論文非常重視作家的道德修養和文章的情感力量,認為這是寫好文章的關鍵.他一再指出：“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實.”(《答尉遲生書》) “養其根而俟其實,加其膏而希其光；根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄.仁義之人,其言藹如也.……道德之歸也有日矣,況其外之文乎?”(《答李翊書》) “有諸其中”、“養其根”,都是指道德修養,有了良好的道德修養,文章才能充實,才能光大.在此基礎上,韓愈還發展了孟子的“養氣說”和梁肅的“文氣說”,提出了一條為文的普遍原則：“氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜.” (《答李翊書》)“氣”是修養的結果,其中既有“仁義之途”、“詩書之源” 等道德因素的貫注,又有源于個性秉賦和社會實踐的精神氣質、情感力量,而且在某種程度上講,后者的比重要更大一些.當這種“氣”極度充盈噴薄而出時,文章就會寫得好,就有動人的力量.由此出發,韓愈進一步強調“郁于中而泄于外”的“不平之鳴”(《送孟東野序》),主張“喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉無聊”等“勃然不釋”(《送高閑上人序》)之情的暢快渲瀉.與韓相同,柳宗元也主張人的氣質“獨要謹充之”,情感要“引筆行墨,快意累累” (《復杜溫夫書》)地盡興抒發,并認為：“君子遭世之理,則呻吟踴躍以求知于世.……于是感激憤悱,思奮其志略以效于當世,必形于文字,伸于歌詠.” (《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》)這里的“感激憤悱”與韓愈的“不平則鳴”有著內在的同一性,作為一種高度重視個人情感的理論主張,二者均具有不容忽視的價值和意義. 　　韓、柳理論主張的核心是“文以明道”說,他們倡導的文體文風改革也是以這個口號為主要標志的.從這一主張與現實政治緊相關聯的實踐性品格看,無疑是有積極意義的；但就這一主張尤其是韓愈“明道”說的內涵來看,卻沒有比它之前的理論家提供更多的東西；而且一旦脫離了它產生的具體環境,作為一種普遍理論存在時,便會成為一種束縛,成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據,常常使得文章缺乏真情實感,充滿道學氣. 　　韓、柳雖然規定了“明道”是為文的目的,“為文”只是明道的手段,但其古文理論的精華卻在于對“文”的論述,也就是說,他們論“道”只關系到寫什么,而論“文”則重在解決怎么寫,怎樣才能寫好,相比之下,后者無疑凝聚了他們更多的心力.后世一些道學家對韓愈大為不滿,指責他“第一義是去學文字,第二義方去窮究道理”(《朱子語類》卷百三十七),是把道德與文章“倒學了” (《河南程氏遺書》卷十八),正反證了韓愈對“文”的重視程度.如果我們從文學發展史的角度來考察,便會發現,韓、柳的古文理論之所以重“道”亦重 “文”,甚至有時重“文”超過重“道”,實在是受到了自唐代以來逐漸復歸了的雜文學觀念的影響,同時也是雜文學觀念在特定時期的集中表現. 　　所謂“雜文學”是相對于純文學而言的.我們所說的純文學,指非功利、重抒情的美文；混美文與非美文為一的,我們稱為雜文學觀念.我國早期文學與非文學是不分的.魏晉之后,文學逐漸獨立成科,便美文與非美文還沒有分開.南朝宋文帝立四學,其中的文學依然指文章之學,與我們今天所說的文學不同.齊梁之際,有文、筆問題的討論,各人看法不同,但一種要把美文與非美文區別開來的意向卻清晰可見,這主要反映在蕭繹的《金樓子·立言篇》里,他把是否有濃烈的感情和聲律、詞采之美作為區分文、筆的標準,蕭統編《文選》亦將非抒情又乏文采的史傳、諸子排除在外.這是一種新的文學觀念,就文學自身的演進而言,這一觀念更重視文學的特質,意在把“文學”從雜的境地純化出來. 　　到了唐代,這一觀念仍有相當影響,如初唐人編寫的《梁書》、《陳書》、《周書》、《北齊書》等,在提到“文”“筆”時都分得很清楚.盛唐以后,這種觀念逐漸消退,隨著文體文風改革呼聲的增高,文、筆之分又為文、筆未分之前的“文章”概念所取代.自陳子昂說“文章道弊五百年”之后,用“文章”包括一切文體的用法便成了古文家的習慣.在李陽冰、賈至、任華、獨孤及、梁肅、柳冕等人筆下,“文章”一詞頻頻出現,從而泯滅了魏、晉以來日趨擴大化了的不同文體間的差別.表現看來,以“文章”取代“文筆”,只是一個簡單的詞語變化,但在這一現象的底層,卻反映了唐人文學觀念的重大變革,亦即雜文學觀念的復歸.這種似舊實新的觀念,將南朝人想從“文”中排除出去的大量應用文體重又收羅進來,施以新的寫法,從而極大地提高了古文的地位. 　　韓愈、柳宗元在文壇的崛起及其倡導的文體文風改革,除了現實政治等方面的原因外,正與這種雜文學觀念的影響緊密相關.他們大量使用“古文”、“文章”之類詞語,將經、史、子乃至碑、銘、雜說等一切有韻無韻之文統統包羅在內,并在理論上予以倡導,在寫作實踐中賦予這些應用文體以文學的物質.“二公者,實乃站于純文學之立場,求取融化后起詩賦純文學之情趣風神以納于短篇散文之中,而使短篇散文亦得侵入純文學之閫域而確占一席之地”(錢穆《雜論唐代古文運動》).雜文學事實上已起了某些變化. 　　從雜文學始,到“文”“筆”之分的討論,最后以“文章”合一終,散文的發展似乎在繞了一個大圓圈后又回到了它的原點.這一現象,就文學自身的演進來說,無疑是一種倒退；但就雜文學觀念在特定時期重建的意義而言,則是一種進步.因為這一觀念蘊含著以復古為新變的充實內容,給予當時和此后的散文發展以深遠影響.需要說明的是,雜文學觀念的復歸并沒有影響到唐代詩歌的發展,因為在唐人那里,詩、文的界限并不混淆,有時,一些人則用“詩筆”來區分詩、文兩種體類,如“杜詩韓筆”、“孟詩韓筆”之類.這里的“詩”,純指詩歌, “筆”則與“文章”同義,包括詩以外的各種文體. 李華*贈禮部尚書清河孝公崔沔集序 　　文章本乎作者,而哀樂系乎時.本乎作者,六經之志也；系乎時者,樂文武而哀幽厲也.立身揚名,有國有家,化人成俗,安危存亡.於是乎觀之,宣於志者曰言,飾而成之曰文.有德之文信,無德之文詐.皋陶之歌,史克之頌,信也；子朝之告,宰嚭之詞,詐也；而士君子恥之,夫子之文章,偃、商傳焉,偃、商歿而孔伋、孟軻作,蓋六經之遺也.屈平、宋玉哀而傷,靡而不返,六經之道遯矣.論及後世,力足者不能知之,知之者力或不足,則文義寢以微矣.文顧行,行顧文,此其與於古歟! 帝唐文行大臣太子賓客贈禮部尚書博陵孝公崔氏,諱沔,字若沖,安平公豈之少子也.世為德表,門為上族.振發純英,滋漸名訓,大包淑和,高厲遐清.行先乎孝,藝裕乎文；資孝可以股肱王室,揆文可以弼成邦教.進士登第,舉賢良方正對策第一,召見拜校書郎,歷陸渾主簿.朝廷以公直躬正詞,擢左補闕,以公嫉邪忿佞,除殿中侍御史；文端武淑,遷起居舍人；學該典禮,拜尚書祠部員外郎；議事惟允,遷給事中；立言成訓,改中書舍人；辭乞就養,授虞部郎中；節高天下,擢御史中丞；剛亦不吐,降著作郎；道冠儒林,遷秘書少監；動為人范,除左庶子；宜均大政,拜中書侍郎；望尊地逼,出為魏州刺史；人惟求舊,入為左散騎常侍貳東宮居守、集賢院學士、秘書監、太子賓客兼懷州刺史.罷州復職副守,薨於位,時開元二十四年冬仲月旬有七日,春秋六十七.贈禮部尚書. 海內冠帶,涕哀宗師.公為御史,緩輸誠之囚,持國之罪.為給事中,拒貴幸怙恩之詔,削大臣忤旨之刑.為中丞,數發太倉,減上林禽鳥之給,以賑艱食.陜東之人,仆而復起.宦官犯法,執以按劾,寵屏息,朝章大行.貢舉時,得陸尚書景融、來揚州瑱、宋上黨遙、宋兵部鼎等,僉為國器.在中書,詔命之出,上考天時,下從人心.異於斯者,必替其否.在魏州,雨水敗稼,乃弛禁便人,先行後聞,活者萬計.公自為常侍賓客,恒任介正,德播天下,而不容於朝,置之散地,竟孤其道,時乎?初公與元兄御史渾齊名,弱冠游京師,縉紳儒學之士,皆曰：“崔氏伯仲,必至臺司.”既而御史君夭沒,公終於副守,則向之所,適為人慟.悲哉!公之侍疾也,孝達於神祗；居憂也,哀貫乎天地.喪期有數,而茹蔬終身.慈不貸奸,貞不肆直,道勝而齊物,德全而及人.博厚崇高,篤實有耀,儔於古烈,蓋魯衛之君子歟!在魏州,車駕東巡關外諸侯,公為上第,由是分掌選署,仕進之族知勸焉.親友鄰里,饑者待公而炊,寒者待公而裘,烝嘗之奠,待公而後具.故祿廩雖厚,家未嘗足.開元中,天下富穰,車服過制.公菲飲食,卑宮室,濯衣汗冠,俾人瞻我而化,其不化者亦慚乎心矣.見天下之善如不及,從而佐之；見天下之不善如揬湯,從而誨之.則卒蹈於中庸,翻然於不迪,已過半矣.中朝議政或疑,群謀未允,公援六經,伸百氏,覆於時事,事舉其中,天下莫不諷誦焉.文集經亂離多散逸,今其存者二十九卷.長子成甫,進士擢第,校書郎、陜縣尉,知名當時,不幸早世. 嗣子祐甫,論撰《先志》一卷,為第三十卷,傳祖禰之美,合於禮經.見公文章,知公行事,則人倫之敘、治亂之源備矣,豈唯化物諧聲、為文章而已乎!奉詔修《道德經疏》,藏於三閣,行乎天下,反魏晉之浮誕,合立言於世教,其於道也至乎哉! 祐甫純孝而文,直清而和,希公門者,謂公存焉.明發不寐,泣次遺文,以華北州鄰壤、婚姻之舊,嘗趨公門,備閱家編,祐甫代華為校書郎,華以是味公之道也熟,詞則不敏,有古之直焉.公益成語：gyjslw.com
5. 古人事情
唐朝:孟浩然 李白 李商隱 常建 王勃 崔顥 劉長卿 駱賓王 韓愈 王維 杜牧 張旭 王昌齡 韋應物 張九齡 李頎 沈佺期 裴迪 王建 張祜 朱慶余 北宋:李清照 晏殊 南宋:朱熹 楊萬里清朝:劉錫公益成語：gyjslw.com
6. 以毛為偏旁的字有哪些？
筆?[bǐ]
氈?[zhān]
毫?[háo]
毯?[tǎn]
毳?[cuì]
筆具體有以下幾個含義：
書寫和繪畫的工具。中國筆以毛制筆頭。今凡可以寫字繪畫的文具都叫筆。粉筆；石筆；蠟筆；鋼筆；鉛筆；圓珠筆。
也指形狀像筆的東西。電筆。
記述；寫作；書寫。
指字畫詩文等以筆書寫繪制而成的作品。
指散文。與詩相對而言。孟詩韓筆。
筆觸；筆姿。工筆；敗筆。
漢字的筆畫。筆順；起筆；收筆。
量詞。
氈具體有以下含義：
羊毛或其它動物毛經濕、熱、壓力等作用，縮制而成的塊片狀材料。有良好的回彈、吸震、保溫等性能?？捎米麂亯|及制作御寒物品、鞋帽料等。
毫具體有以下幾個含義：
長而尖銳的毛。狼毫筆。
指毛筆。揮毫。
極細微；一點兒。
加在某些單位前，表示該單位的千分之一。參見“毫升”、“毫米”、“毫克”。
方言。兩廣舊稱銀元角。
秤或戥子上的手提繩。頭毫；二毫。
毯具體有以下含義：
用于鋪墊的較厚的毛織品。今則泛稱鋪在床上、地上或掛在墻上的毛、棉、毛棉混織及化纖織品，大多有圖案或圖畫。床毯；地毯；壁毯等。
毳具體有以下含義：
鳥獸的細毛。公益成語：gyjslw.com
7. 韓梓軒的拼音是什么？
韓梓軒的拼音是什么？——答案：hán zǐ xuān。
孟詩韓筆?
【拼音】： mèng shī hán bǐ
【解釋】： 孟郊的詩，韓愈的文筆。指詩文佳作。
【出處】： 唐·趙璘《因話錄》第三卷：“韓文公與孟東野友善，韓公文至高，孟子長五言，時號孟詩韓筆?！?br>【拼音代碼】： mshb
【用法】： 作賓語、定語；用于稱贊文章等公益成語：gyjslw.com
8. 國考行測常識古代文學史上的那些冷門知識？
在這其中，文學常識以強勁的勢頭出現了，從近五年的考情來看，平均每年出現2道題目，如果沒有深厚的積累，確實很難選出答案，往往大多數同學都會呈現出“談文色變”的情況，然而這個部分的積累一方面會增加我們的常識，另一方面也會做好言語部分的助攻。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍，大家加油啦!
例1：楊柳是我國古代詩詞里面較為常見的意象，往往蘊涵離別之情。下列名句中不是表達送別意象的是：
A. 羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關
B. 渭城朝雨?輕塵，客舍青青柳色新
C. 今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月
D. 庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無重數
【中公解析】：選D項?？疾旃诺湓娫~中“楊柳”意象的含義。A項出自王之渙《涼州詞》，此處楊柳指的是《折楊柳》曲，借而表達送別。詩人感慨，何必用羌笛吹起哀怨的《折楊柳》，春風是不會吹過玉門關的。表達戍邊戰士對故鄉的思念之情。B項出自王維久負盛名的送別詩《渭城曲》，此處楊柳意指送別。C項出自柳永《雨霖鈴》，為柳永離開汴京南下時與戀人惜別之作。D項出自歐陽修《蝶戀花》，主要描寫閨中少婦的傷春之情。綜上，本題選擇D項。
其實我們常?？疾斓疥P于樹木意象類的內容，我們做好相關的梳理就可以事半功倍啦!
例2：中國古代小說塑造了很多莽漢形象，他們外表威猛如金剛，性格天真似兒童，深受讀者的喜愛。下列小說中莽漢的時代順序排列正確的是：
①張飛 ②程咬金 ③李逵 ④牛皋
A.②①③④ B.②①④③
C.④②①③ D.①②③④
【中公解析】：選D項?？疾橹袊糯≌f以及歷史常識。張飛，中國古典小說《三國演義》中重要人物。字益德，幽州涿郡人氏，三國時期蜀漢名將。程咬金，唐朝開國大將。李逵，中國古典小說《水滸傳》中的重要人物，在書中生活于北宋。牛皋，南宋抗金名將。
因此，按照時代順序排列正確的是張飛，程咬金，李逵，牛皋，故本題選D。
關于中國古代文學作品的總結：
例3：中華民族歷來崇尚“和”的理念。下列語出《尚書》的是：
A.“和為貴” B.“和而不同”
C.“協和萬邦” D.“兼愛非攻”
【中公解析】：選C項?？疾楣糯浼饕枷搿項“和為貴”出自《論語·學而》，意為禮的作用，貴在能夠和順。B項“和而不同”出自《論語·子路》，子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，意為君子與人交往融合但不如膠似漆，小人之間看上去如膠似漆但內心勾心斗角。C項“協和萬邦”出自《尚書·堯典》“百姓昭明，協和萬邦”，意為眾族的政事辨明了，又協調萬邦諸侯。D項“兼愛非攻”出自《墨子·兼愛》。故本題選擇C項。公益成語：gyjslw.com
9. 孟詩韓筆的孟郊
（751年－814年），字東野，唐代著名詩人，湖州武康人。擅長作五言古詩，現存詩歌500多首，其代表作《游子吟》是流傳最為廣泛的唐詩作品之一。以短篇的五言古詩最多，沒有一首律詩。代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。公益成語：gyjslw.com
10. 筆的成語有哪些
妙筆生花、
投筆從戎、
春秋筆法、
筆走龍蛇、
奮筆疾書、
口誅筆伐、
夢筆生花、
信筆涂鴉、
大筆如椽、
神來之筆、
點睛之筆、
一筆勾銷、
棄筆從戎、
秉筆直書、
意在筆先、
涉筆成趣、
筆酣墨飽、
筆下生花、
下筆成章、
筆歌墨舞、
捉刀代筆、
下筆千言、
董狐直筆、
董狐之筆、
磬筆難書、
筆誅墨伐、
沈詩任筆、
江淹夢筆、
筆墨之林、
筆耕硯田
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11. 孟詩韓筆的介紹
在詩歌創作中追求奇崛險怪方面，中唐時期著名詩人韓愈和孟郊的詩風有近似之處，后人論詩常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，當時有“孟詩韓筆”之譽。唐人趙磷《因話錄》：“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長于五言，時號孟詩韓筆。”公益成語：gyjslw.com