成語“各從其類”的詞條資料

成語繁體：各従其類
成語讀音：gè cóng qí lèi
成語簡拼：GCQL
成語注音：ㄍㄜˋ ㄘㄨㄥˊ ㄑ一ˊ ㄌㄟˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
近義詞：物以類聚
成語出處：《周易·乾》：“本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”摘自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：從：聽從，順從；類：種類，同類。各自都按其好壞或種類聚集在一起
成語用法：各從其類作賓語、定語；用于人或事物等。
成語造句：路遙《平凡的世界》第六卷第31章：“人，昆蟲，飛禽，走獸，各從其類，相依為命，有生有滅。”
英文翻譯：each after his kind

成語“各從其類”的擴展資料

1. 創世紀中各從其類的意義說明神是一個什么樣的神？
感謝神！說明了神是智慧的、有條不紊的、有次序的神，他所造的都是好的。愿神祝福你！摘自公益成語網：gyjslw.com
2. 勸學節選翻譯(荀子)從學惡乎始可近其人賞析
《荀子?勸學篇》原文+翻譯君子曰：學不可以已. 青,取之于藍,而青于藍；冰,水為之,而寒于水.木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也.故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣.故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學問之大也.干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也.詩曰：「嗟爾君子,無恒安息.靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.」神莫大于化道,福莫長于無禍. 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也.吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠；順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.假輿馬者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善假于物也. 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,與之俱黑.蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服.其質非不美也,所漸者然也.故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也. 物類之起,必有所始.榮辱之來,必象其德.肉腐出蟲,魚枯生蠹.怠慢忘身,禍災乃作.強自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也.是故質的張,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；樹成蔭,而眾鳥息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也.是故無冥冥之志者,無昭昭之明；無惛惛之事者,無赫赫之功.行衢道者不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰.螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮. 《詩》曰：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀一兮.其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也. 昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽；伯牙鼓琴,而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行無隱而不形 .玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪?安有不聞者乎? 學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經,終乎讀禮；其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學至乎沒而后止也.故學數有終,若其義則不可須臾舍也.為之,人也；舍之,禽獸也.故書者,政事之紀也；詩者,中聲之所止也；禮者,法之大分,類之綱紀也.故學至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極.禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣.君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言,蝡而動,一可以為法則.小人之學也,入乎耳,出乎口.口耳之間則四寸耳.曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人.君子之學也美其身,小人之學也以為禽犢.故不問而告謂之傲,問一而告 二謂之囋.傲,非也,囋、非也；君子如向矣. 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言,蝡而動,一可以為法則.小人之學也,入乎耳,出乎口；口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人.君子之學也,以美其身；小人之學也,以為禽犢.故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣. 學莫便乎近其人.禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速.方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣.故曰：學莫便乎近其人. 學之經莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳.則末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也.若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也.不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣.故隆禮,雖未明,法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也. 問楛者,勿告也；告楛者,勿問也；說楛者,勿聽也.有爭氣者,勿與辯也.故必由其道至,然后接之；非其道則避之.故禮恭,而后可與言道之方；辭順,而后可與言道之理；色從而后可與言道之致.故未可與言而言,謂之傲；可與言而不言,謂之隱；不觀氣色而言,謂瞽.故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身.詩曰：’匪交匪舒,天子所予.’此之謂也. 百發失一,不足謂善射；千里蹞步不至,不足謂善御；倫類不通,仁義不一,不足謂善學.學也者,固學一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀紂盜跖也；全之盡之,然后學者也. 君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之.使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下.是故利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操.德操然后能定,能定然后能應.能定能應,夫是之謂成人.天見其明,地見其光,君子貴其全也. 譯文： 君子說：學習是不可以停止的. 靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷.木材直得符合拉直的墨繩,用煣的工藝把它制成車輪,（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了,即使再干枯了,（木材）也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的.所以木材用墨線量過,再經輔具加工就能取直,刀劍等金制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明機智,而行為就不會有過錯了. 所以,不登上高山,就不知天多么高；不面臨深澗,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大.干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風俗習性卻不相同,這是教育使之如此.《詩經》上說：“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸.恭謹對待你的本職,愛好正直的德行.神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞.”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了. 我曾經整天思索,（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望,（卻）不如登到高處看得廣闊.登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見；順著風呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚.借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河.君子的本性跟一般人沒什么不同,（只是君子）善于借助外物罷了. 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛.不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面.西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔.蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直. 事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應.肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍.太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚.所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎. 堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界.所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海.駿馬一跨躍,也不足十步遠；劣馬拉車走十天,（也能走得很遠,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻幾下就停下來了,（那么）腐爛的木頭也刻不斷.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心一啊.螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊. 因此沒有刻苦鉆研的心志,學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐,事業上就不會有巨大成就.在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他.眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚.螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法.《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只.善良的君子們,行為要一不偏邪.行為一不偏邪,意志才會如磐石堅.”所以君子的意志堅定一. 古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽.所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現.寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會干枯.行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢? 學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結束.真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能后已.所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠.畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰.《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了. 君子學習,是聽在耳里,記在心里,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上.一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人.小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,現在的人學習則只是為了炫耀于人.君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人.所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處. 學習沒有比親近良師更便捷的了.《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理.所以說學習沒有比親近良師更便捷的了. 崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了.若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已.要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑.就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了.如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的.所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士；不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已. 如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答；前來訴說不合禮法之事,不要去追問；在你面前談論不合禮法之事,不要去參與；態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯.所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待；不合乎禮義之道的,就回避他；因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人,才可與之談道的內容；態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊.所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人.《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的.”說的就是這個道理. 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學.學習本是件很需要心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人.好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人.能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者. 君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護.使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮.等達到完全醉心于學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣.如果做到了這般地步,那么,在利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念.活著是如此,到死也不變.這就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對.能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了.到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺.摘自公益成語網：gyjslw.com
3. 圣經上說 各從其類，果子都包著核 我不明白核桃 它是殼包果 搞不懂
核是指可以種植的那個。 核桃咱們看見的只是去了皮以后的樣子。。。 你見過真正的核桃么？ 就是果子包著核的摘自公益成語網：gyjslw.com
4. 種類什么什么成語
【各種各樣】：gè zhǒng gè yàng，具有多種多樣的特征或具有各不相同的種類。作謂語、定語；形容種類多。
【類聚群分】：lèi jù qún fēn，各種方術因種類相同而聚合，各種事物因類別不同而區分。作謂語、定語；指分門別類。
【方以類聚，物以群分】：fāng yǐ lèi jù, wù yǐ qún fēn，方：方術；物：事物。原指各種方術因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區分開。后指人或事物按其性質分門別類各自聚集。作賓語、分句；用于人或事物等。
【各從其類】：gè cóng qí lèi，從，歸；類：種類。指人或事物按其優劣、種類聚集在一起。作賓語、定語；用于人或事物等。
【各色各樣】：gè sè gè yàng，色：種類。各種類別，各種式樣。作定語；指各種類別，各種式樣。
【分門別類】：fēn mén bié lèi，分、別：分辨、區別；門：一般事物的分類；類：許多相似或相同事物的綜合。把一些事物按照特性和特征分別歸入各種門類。作謂語、狀語；指按事物性質分類。
【諸如此類】：zhū rú cǐ lèi，諸：眾多；此：這，這樣。象這類的各種事物。作狀語、分句；常與“舉不勝舉”連用。
【各式各樣】：gè shì gè yàng，指多種不同的式樣、種類或方式。作定語；指多種多樣。
【殊方異類】：shū fāng yì lèi，泛指不同的地方各種各樣不同的事物。作賓語、定語；用于書面語。
【五花八門】：wǔ huā bā mén，原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。作謂語、定語；指種類多。
【千式百樣】：qiān shì bǎi yàng，各種各樣。作謂語、定語；形容種類多。
【五類雜種】：wǔ lèi zá zhǒng，指各種各類。作賓語、定語；用于書面語。
【比類從事】：bǐ lèi cóng shì，比：比照。其它類似的情況按照這種精神辦理。作謂語；用于書面語。
【八門五花】：bā mén wǔ huā，八門：八門陣；五花：五行陣。古代兩種戰術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。作謂語、定語；指種類多。
【各色名樣】：gè sè gè yàng，色：種類。各種類別，各種式樣。
【金石絲竹】：jīn shí sī zhú，金：指金制的樂器；石：指石制的磬；絲：指弦類樂器；竹：指管類樂器。泛指各種樂器。也形容各種聲音。作賓語；泛指各種樂器。
【三六九等】：sān liù jiǔ děng，指等級和類別多，有種種差別。作賓語、定語；指許多等級和類別。摘自公益成語網：gyjslw.com
5. 人類的進化歷程可分為哪四個階段
能人，直立人，早期智人，晚期智人摘自公益成語網：gyjslw.com
6. 《各從其類》流光歲月的txt全集下載地址
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九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
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秋高氣爽，好風如水。
秋季真是個美好的季節！
不過，中醫說，秋五行金，肺也金，故而，秋季人總會容易肺熱。進而內燥，呼吸不順，飲食不思，形容消減。
龍在天最近就出現了這些癥狀，胸悶、氣短、厭食、消瘦。不過，他這不是秋燥，他這是心頭有事鬧的。
在經過一周長吁短嘆的煩惱、一夜纏綿悱惻的斗爭之后，翌日一早，龍在天戴上了墨鏡，抱著一種壯士斷腕的悲壯出了門。
進醫院大門時，龍在天不由自主地咽了口唾沫。但考慮到自己的切身利益和幸福，他還是硬著頭皮走了進去，
靠，頭掉了，也不過碗大個疤。他心底給自己鼓了鼓氣，沒錯，這孩子也就是看武俠小說看多了，不自覺地就用了這切口。
狀若自在地排隊，掛號；排隊，候診。
中國人就是多。不到車站，不知道出門的人多；不……
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7. 舊約圣經創世紀第一章的解釋
　　《舊約圣經.創世紀》第一章，主要是講神的創造。
　　起初神創造天地。
　　地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。
　　神說，要有光，就有了光。
　　神看光是好的，就把（光）暗分開了。
　　神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。
　　神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。
　　神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
　　神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。
　　神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。
　　神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看是好的。
　　神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。
　　于是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。
　　有晚上，有早晨，是第三日。
　　神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。
　　并要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。
　　于是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。
　　就把這些光擺列在天空，普照在地上。管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。
　　有晚上，有早晨，是第四日。
　　神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。
　　神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。
　　有晚上，有早晨，是第五日。
　　神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。
　　于是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。
　　神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。
　　神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
　　神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。
　　神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。
　　神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
　　天地萬物都造齊了。
　　到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
　　神賜福給第七日，定為圣日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。摘自公益成語網：gyjslw.com