成語“存而不論”的詞條資料

成語繁體：存而不論
成語讀音：cún ér bù lùn
成語簡拼：CEBL
成語注音：ㄘㄨㄣˊ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄌㄨㄣˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：姑置勿論、避而不談
反義詞：無所不談
讀音糾正：而，不能讀作“ěr”。
錯字糾正：論，不能寫作“倫”。
成語出處：莊周《莊子 齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議?！闭怨娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：存：保留；論：討論。把問題保留起來；暫不加論述或討論。
成語用法：存而不論聯合式；作謂語、賓語；指暫時不討論的問題。
成語造句：其源雖出于《洪范》，然既為術數之學，則治經者存而不論可矣。（清 陳澧《東塾讀書記 尚書》）
英文翻譯：leave the question open
成語謎語：暫且不議

成語“存而不論”的擴展資料

1. 成語什么而不什么?
鍥而不舍 犯而不校 華而不實 學而不厭 視而不見 哀而不傷 秘而不宣 述而不作 和而不同 疏而不漏摘自公益成語：gyjslw.com
2. 君子于其所不知蓋闕如耳 什么意思
君子對自己不了解的事情，大概應該存而不論吧。摘自公益成語：gyjslw.com
3. 乃齷齪老儒輒云:目不睹非圣之書的意思
出自： 湯顯祖《艷異編序》云：“嘗聞宇宙大矣，何所不有？宣尼不語怪，非無怪之可語也。乃齷齪老儒輒云‘目不睹非圣之書’，抑何坐井觀天耶！”從此序引述“老儒”之語，明顯可見由于“子不語怪力亂神”的影響，導致不少人輕視小說，不敢閱讀小說。蒲松齡的同邑前輩好友高珩在《聊齋志異序》中也指出，“后世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼‘不語’為辭”。他們“盡以‘不語’二字奉為金科”，輕視小說，否定小說。稍后褚人獲《封神演義序》中也承認：“且怪力亂神者，皆夫子所不語，而書中所載，如哪吒、雷震之流，其人既異，土行，七十二變之幻，其事更奇。怪誕不經，似當斥于仲尼之門者?！钡兄跋L夏，祛睡魔”的娛樂消閑功能，故他要求“圣門廣大，存而不論可也”。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 存（ ）不（）成語
存心不良 [ cún xīn bù liáng ]存心：懷著某種心思或打算。指存著壞心眼。存而不論 [ cún ér bù lùn ]存：保留。 指把問題保留下來，暫不討論。摘自公益成語：gyjslw.com
5. 怪力亂神，子所不語，六合之外，存而不論
活在當下！前八個字來自于論語述而篇，后八個字來自于莊子齊物論。摘自公益成語：gyjslw.com
6. 成語 存而不議 出處？
存而不議讀音cún ér bù yì釋義把問題保留下來，暫不討論出處《仙掌銘并序》【釋義】存：保留；議：討論?！境鎏帯刻啤お毠录啊断烧沏懖⑿颉罚骸昂蟠覅栍谛櫿?，聆其風而駭之，或謂詼詭不經，存而不議?！闭怨娉烧Z：gyjslw.com
7. 存而不論是什么意思
　　存而不論：　　存：保存。論：討論。指把問題保留下來，暫不討論。　　出 處 《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論。”　　用 法 聯合式；作謂語、賓語；指暫時不討論的問題　　示 例 這個問題意見分歧太大，可以暫時～，先討論別的?！　“H解析：中性成語　　近義詞 姑置勿論、避而不談、存而不議　　反義詞 無所不談摘自公益成語：gyjslw.com
8. 知止乎其所不能知智也，求斷句，解釋。。。出處
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。（《庚桑楚》莊子） 莊子之主張知止，不僅因為有其所不知，且更因為有其所不能知的物事。為什么不能知，是由于事物本身的性質，抑或由于人的認識能力，還是二者兼而有之，他在這里未曾明說。不管怎樣，既然有了，就會成為一個界限，不可或越的界限。他認為，圣人或明智的人，應該采取存而不論、論而不議、議而不辯的態度也就是“止”的態度以處之；而世間的為學者、為知者、為行者，尤其是當時的那些為辯者，癉精勞神去妄圖辯其所不能辯，是彼之所非而非彼之所是，結果只能“以堅白之昧終”（《齊物論》），為天鈞所敗。倒是采取安于其所能知而知，知乎其所當止而止的態度和辦法，反而便是到達了知識的極限，完成了為人的極限；所以他贊嘆道：至矣！摘自公益成語：gyjslw.com
9. 敬鬼神而遠之，存而不論。是什麼意思？
敬重鬼神然而又懼怕他，相信他的存在，不敢亂說鬼神，就是鬼神需慎言的意思。摘自公益成語：gyjslw.com
10. （ ）而不( )
哀而不傷
備而不用
避而不談
博而不精
倡而不和
存而不論
淡而不厭
道而不徑
犯而不校
和而不唱
和而不同
華而不實
惠而不費
譎而不正
困而不學
來而不往非禮也
老而不死
樂而不淫
秘而不宣
苗而不秀摘自公益成語：gyjslw.com
11. “注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光”是什么意思？
“注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光”的意思是無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮。
作者：
莊子及門徒
出處：
《莊子.內篇·齊物論》
具體原文如下：
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經世先王之志，圣人議而不辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也?！狈虼蟮啦环Q，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
釋義：
從空間無限性的觀點來看，天下任何具體存在物都不會比秋毫之末更大，如此一來泰山就顯得非常渺小了；從時間無限性的觀點來看，沒有比未成年就死亡的小孩更長壽的，如此一來活了八百歲而以長壽著稱的彭祖就如夭折一般了。但這種渺小短暫地存在于宇宙中的感受都是我們把自己與天地宇宙分離開來造成的，實則天地與我共同存在，而萬物與我渾然一體。既然已經渾然一體，還用得著語言來說嗎？既然已經說是“一”了，還能夠說無言嗎？作為整體存在的天地宇宙與命名它的“一”已經一分為二了，天地宇宙的存在、“一”的名稱以及未分之前的混沌之在合起來就是“三”。如果再把宇宙萬物一直分下去，將導致無窮的分割，那么即使再聰明的人也將陷入這種無窮的分割之中而無法追尋到終極的真理，何況凡愚之輩呢！所以從“無”到“有”的本源性道說，就已經達到“三”了，何況從“有”到“有”用語言思維進行無窮的現象分割呢！因此就不應走分別見這條路徑，而只不過順其自然罷了。
大道未嘗有界限，至言未嘗有是非，只因有了分別見才人為劃分出各種界限。請讓我說說這些分別：有左就有右，有倫序就有等差，有分別就有言辯，有比較就有爭奪，這就是界限的八種表現。形而上的“性與天道”，孔子這樣的圣人把它懸置起來而不用語言來談論它；宇宙時空之內的萬物，圣人談論它卻不作價值評判；《春秋》這樣的史書是先王經幫濟世的歷史之記載，圣人對歷史事件作價值評判卻不跟人辯論。
所以有人有分別心，有人沒有分別心；有人喜歡辯論，有人不辯論。這是為什么呢？因為圣人回到本心直接去領悟真理，而凡愚之輩卻喜歡通過言辯來顯示自己。所以說：有人喜歡辯論，是因為未窺大道。至大之道無法命名，至高之辯乃沉默無言，最大的仁是不著仁相，最大的廉正是沒有鋒芒，最大的勇敢是不呈血氣之勇。所以用名相彰顯出來的的道就不是道，依靠言辯也無法企及終極真理，執著于形式上的仁就無法成就大仁，過分的廉正因違背常情而讓人無法信賴，好逞血氣之勇就無法成就實現仁德的大勇?！按蟮?、大辯、大仁、大廉和大勇”五者本為圓滿，一旦刻意去表現就著相而變成四方之物，從而也就失去圓滿了！
“知”以其所不知的“道”為“體”，就是知的至高境界了！誰能懂得無言的辯論與沉默的道說呢！如果有人能懂得，就叫做回歸了“天然的府庫”。此“天府”任其注入而不滿溢，任其酌取而不枯竭，但你卻不知它溯源何處，這就叫做“收斂含藏的光芒”。摘自公益成語：gyjslw.com
12. 知止乎其所不能知智也，求斷句，解釋。。。出處
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。（《庚桑楚》莊子） 莊子之主張知止，不僅因為有其所不知，且更因為有其所不能知的物事。為什么不能知，是由于事物本身的性質，抑或由于人的認識能力，還是二者兼而有之，他在這里未曾明說。不管怎樣，既然有了，就會成為一個界限，不可或越的界限。他認為，圣人或明智的人，應該采取存而不論、論而不議、議而不辯的態度也就是“止”的態度以處之；而世間的為學者、為知者、為行者，尤其是當時的那些為辯者，癉精勞神去妄圖辯其所不能辯，是彼之所非而非彼之所是，結果只能“以堅白之昧終”（《齊物論》），為天鈞所敗。倒是采取安于其所能知而知，知乎其所當止而止的態度和辦法，反而便是到達了知識的極限，完成了為人的極限；所以他贊嘆道：至矣！摘自公益成語：gyjslw.com