成語(yǔ)“停妻再娶”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：tíng qī zài qǔ
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：TQZQ
成語(yǔ)注音：ㄊ一ㄥˊ ㄑ一 ㄗㄞˋ ㄑㄨˇ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：連動(dòng)式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：元·楊景賢《劉行首》第三折：“員外，你不回家來(lái)，原來(lái)在這里，做個(gè)停妻再娶妻。我和你見官去。”摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：有妻并未離異，又與人正式結(jié)婚。
成語(yǔ)用法：停妻再娶作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指重婚。
成語(yǔ)造句：據(jù)我看來(lái)，這人年紀(jì)雖覺得大些，然究竟現(xiàn)居官場(chǎng)，斷不敢干那停妻再娶和明妻暗妾的事。（清 無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十一回）
英文翻譯：despise one's wife and marry another
成語(yǔ)謎語(yǔ)：重婚

成語(yǔ)“停妻再娶”的擴(kuò)展資料

1. 一夫多妻制度違反道德嗎
1、不但違反道德。2、還違反法律的。3、現(xiàn)在基本全世界都禁止一夫多妻制的。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 在古代一夫可以多妻，那為什么“停妻再娶”是一項(xiàng)罪？
糾正下，古代是一夫一妻多妾制，一人最多有仨妻子，也就是一個(gè)正妻兩個(gè)平妻，雖然說古代重男輕女，但還沒輕到什么都不管的地步啊！所以說呢這“停妻再娶”是重罪。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. 中國(guó)古代一夫一妻多妾制的緣由是什么？
　　一夫多妻制是中國(guó)古代歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的制度之一。它從原始社會(huì)時(shí)期的父系氏族社會(huì)開始出現(xiàn)，一直持續(xù)到新中國(guó)成立之前。在此期間社會(huì)體制雖幾經(jīng)變換，但一夫多妻制的婚姻制度卻沒有變。這種長(zhǎng)期存在的一夫多妻的社會(huì)現(xiàn)象，最直接地影響了中國(guó)古代社會(huì)人口數(shù)量的增長(zhǎng)、人口素質(zhì)的提高和人口體質(zhì)的增強(qiáng)等，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也都產(chǎn)生了多方面的影響。
　　一夫多妻制與中國(guó)古代政治
　　中國(guó)古代的政治結(jié)構(gòu)以宗法制度為基礎(chǔ),而宗法制度又以血緣關(guān)系為紐帶,因而“家天下”就成為中國(guó)古代社會(huì)的重要特征。幾千年來(lái),一夫多妻制對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　1.一夫多妻制是私有制的產(chǎn)物,它反過來(lái)又促進(jìn)了私有制的發(fā)展。婚姻的進(jìn)化是社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)志,歷史進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,男子開始擁有更多的財(cái)產(chǎn)并成為政治上的領(lǐng)導(dǎo)者,他們希望占有更多的妻子以生育更多的子女來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力,所以不再殺俘,開始把男戰(zhàn)俘當(dāng)作奴隸,把女戰(zhàn)俘當(dāng)作妻妾,而且占有奴隸和妻妾的多少日漸成為力和地位的象征。如此,一夫多妻制一開始產(chǎn)生就和私有制聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì),天子是最大的奴隸主,擁有最多的妻妾,而大大小小的奴隸主貴族則依據(jù)等級(jí)占有數(shù)量不等的妻妾,妻妾的多少直接反映出力的大小。整個(gè)封建社會(huì)亦是如此,人們以多妻為榮,只要經(jīng)濟(jì)條件許可,男子就會(huì)不停地娶妻納妾,一直到老。這種與力和財(cái)產(chǎn)聯(lián)系在一起的一夫多妻制度一直與中國(guó)古代社會(huì)相始終。
　　2.一夫多妻制是中國(guó)古代統(tǒng)治者財(cái)產(chǎn)擴(kuò)大化的結(jié)果。在母系氏族社會(huì),“人人平等”;到了父系氏族社會(huì)后期,隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),人與人之間才出現(xiàn)了不平等,隨著一夫多妻制的出現(xiàn),男女才出現(xiàn)了不平等。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì),這種不平等越來(lái)越突出,并且制度化。在奴隸社會(huì)時(shí)期,奴隸主不僅不把奴隸當(dāng)人看,也不把妻妾當(dāng)人看,如商代甲骨文中就有“Χ妾”(就是用火燒妾的辦法)以求雨、“沉妾”(就是把妾沉入水中)以祭神的記載。在封建社會(huì),這種歧視女性的思想更為普遍,女性被視為男性占有者的一種財(cái)產(chǎn),而束縛婦女自由的“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的思想更使廣大普通女性失去獨(dú)立的人格。在幾千年的中國(guó)古代歷史上,有多少青春少女,成為封建統(tǒng)治者無(wú)限占有欲的犧牲品。
　　3.一夫多妻制是中國(guó)古代政治力的象征和體現(xiàn)。一夫多妻制從產(chǎn)生之日起就和力密切聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì),“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。”天下所有的財(cái)產(chǎn)和土地都是天子的,自然,天下所有的女性也都被天子視為己有。天子將天下聰明、漂亮、賢惠的女子優(yōu)先選入后宮,供自己淫樂,之后才是奴隸主貴族及大小官僚按力與地位廣娶妻妾。進(jìn)入封建社會(huì)也是如此,皇帝將全國(guó)優(yōu)秀女子挑選入宮,而且是多多益善。有的皇帝甚至看到自己的兒媳漂亮也占為己有。在這里,力顯然高于倫理。雖然各個(gè)朝代為了政治的穩(wěn)定,從天子到貴族大臣,擁有妻妾的數(shù)目都有規(guī)定,但實(shí)際上只要財(cái)力允許就可以為所欲為。一夫多妻制與政治的聯(lián)系甚至深入到夫妻生活當(dāng)中,《周禮》記載:“九嬪掌婦學(xué)之法。”鄭成康注:“自九嬪以下,九九而御于己所。凡群妃御見之法,月與后妃其象也。卑者在先,尊者宜后,女御八十一人,當(dāng)九夕;世婦二十七人,當(dāng)三夕;九嬪九人,當(dāng)一夕,三夫當(dāng)一夕,后當(dāng)一夕,亦十五日而遍云,自望后反之。”天子天天忙于御妻,哪有精力管理政務(wù) 再加上其他宮女,都隨時(shí)可以和帝王發(fā)生關(guān)系,歷代帝王的荒淫可想而知,像陳叔寶、孫皓、隋煬帝、唐玄宗等,甚至因荒淫而破國(guó)亡家。一夫多妻制既滿足了帝王們的無(wú)限占有欲,實(shí)際上也成為歷代王朝衰敗的重要原因。
　　一夫多妻制與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)
　　在生產(chǎn)力比較低下的中國(guó)古代社會(huì),人們勞動(dòng)所得的剩余產(chǎn)品極為有限,一夫多妻制的盛行自然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生諸多消極影響。
　　1.一夫多妻制成為統(tǒng)治者瘋狂掠奪財(cái)富的動(dòng)力。一夫多妻制家庭與一夫一妻制家庭相比,其開支因妻妾數(shù)量增加而成倍增加。一般情況下,多妻家庭較一夫一妻家庭往往擁有更多的子女,所以,一夫多妻制家庭中的“夫”就必須為維持家庭的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)而取得更多的財(cái)富。天子、皇帝是最大的財(cái)富占有者,其占有財(cái)富的相當(dāng)一部分被用于多妻多子的開支,在有些時(shí)期皇室開支甚至影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以,歷代統(tǒng)治者對(duì)老百姓的剝削都十分沉重,在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)期,老百姓尚能維持生存,一旦遇上荒年,就衣食無(wú)著,官逼民反。制統(tǒng)治是維護(hù)家天下的政治基礎(chǔ),而財(cái)富集中則是維持家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從根本上講,一夫多妻制的運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)論在哪個(gè)階層都是他們掠奪財(cái)富的動(dòng)力。
　　2.一夫多妻制成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重包袱。雖然我們無(wú)法計(jì)算每個(gè)朝代各階層多妻所需開支的具體數(shù)目,但多妻給國(guó)家造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是顯而易見的。在一夫多妻制合理合法的時(shí)代,人們以多妻為榮,相互攀比,官僚、地主、商人積累財(cái)富后不是考慮擴(kuò)大再生產(chǎn),而是首先考慮娶妻納妾。正如韓非子所說:“衛(wèi)人有夫妻禱者,而祝曰:‘使我無(wú)故得百束布’,其夫曰:‘何少也 ’對(duì)曰:‘益是,子將買妾。’”孟子甚至說:“齊人乞食,亦有一妻一妾。”其一夫多妻制對(duì)中國(guó)古代人觀念的影響之深可想而知。一夫多妻特別是皇室多妻在不少時(shí)期其開支費(fèi)用過大甚至影響了國(guó)家的穩(wěn)定,東漢時(shí)陳蕃上書說:“比年收斂,十傷五六,萬(wàn)人饑寒,不聊生活,而采女?dāng)?shù)千食肉衣綺,脂油粉黛,不可貲計(jì)。鄙諺曰:‘盜不可五女門’,以女貧家也。今后宮之女豈不貧國(guó)乎 且聚而不御,必生憂悲之感”。(《后漢書·陳蕃傳》)陳蕃清楚地說明了一夫多妻足以貧國(guó)的道理。
　　3.一夫多妻制的盛衰是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的晴雨表。一般來(lái)說,每個(gè)朝代建立之初,經(jīng)濟(jì)都比較脆弱,老百姓在經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后,尚未穩(wěn)定下來(lái),土地大量荒蕪,人煙稀少。統(tǒng)治者親眼目睹前朝滅亡,從思想上或多或少認(rèn)識(shí)到前朝的腐敗特別是后宮無(wú)限制的膨脹是其滅亡的一個(gè)重要原因,所以對(duì)一夫多妻在數(shù)量上有所控制。但經(jīng)過幾十年的發(fā)展之后,經(jīng)濟(jì)恢復(fù),社會(huì)穩(wěn)定,前朝滅亡的教訓(xùn)也已淡忘,一夫多妻制就進(jìn)入繁榮時(shí)期。皇帝首先開始瘋狂地?zé)o限制地占有女性,如漢武帝時(shí)“后宮數(shù)萬(wàn)人,外討戎夷,內(nèi)興宮室”。由此可見,中國(guó)古代一夫多妻制在不同時(shí)期的變化,從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰。
　　4.一夫多妻制對(duì)中國(guó)古代人口發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。一夫多妻制影響了中國(guó)古代人口數(shù)量的增長(zhǎng),也影響了中國(guó)古代人口素質(zhì)的提高,還影響了中國(guó)古代人口體質(zhì)的增強(qiáng)。
　　一夫多妻制影響了中國(guó)古代人口數(shù)量的增長(zhǎng)。在明代以前,中國(guó)古代的人口數(shù)量一直在六千萬(wàn)以下徘徊,這除了各種自然因素外,一夫多妻制可以說是一個(gè)重要因素。按照自然生殖的法則,同一個(gè)時(shí)代男女性別比例差別是很小的,以保持男女比例平衡。盛行于中國(guó)古代的一夫多妻勢(shì)必打破這種平衡,特別是皇室后宮對(duì)女性占有數(shù)量的龐大,再加上同時(shí)代各個(gè)階層的多妻,使得社會(huì)底層很多男子無(wú)妻可娶,終生獨(dú)身一人。但一夫多妻并未能實(shí)現(xiàn)人們多妻多子的愿望,以兩漢為例,西漢時(shí),后宮平均宮女約5000人,但西漢十五個(gè)皇帝共生育子女五十八個(gè),平均每人不足四個(gè)子女,與民間一夫一妻生育率大致相等。
　　一夫多妻制嚴(yán)重影響了中國(guó)古代的人口素質(zhì)的提高。影響人口素質(zhì)的提高具有很多種因素,現(xiàn)代科學(xué)證明遺傳是其重要因素。優(yōu)生優(yōu)育已成為今天人類生育中首先注意的問題。在中國(guó)古代,皇帝選拔健康、聰明、漂亮、美麗的女子入宮,顯然也是為了優(yōu)生優(yōu)育,以希望保持皇室高貴的血統(tǒng)。但是,他們占有很多智慧、聰明、漂亮的女性,而又“聚而不御”,就對(duì)中國(guó)古代人口帶來(lái)了巨大影響,一夫多妻制的結(jié)果使得留在民間的女性無(wú)論長(zhǎng)相或智力都極為一般,按照遺傳科學(xué),這種做法,顯然對(duì)中華民族的身體素質(zhì)提高不利,特別是幾千年來(lái)一代一代這樣的選拔,其影響非常深遠(yuǎn)。正如梁?jiǎn)⒊壬囊痪湓?“它有害于養(yǎng)生,有害于傳種,有害于蒙養(yǎng),有害于修學(xué),有害于國(guó)計(jì)。”
　　一夫多妻制嚴(yán)重?cái)牧酥袊?guó)古代的社會(huì)風(fēng)氣。在中國(guó)幾千年的古代社會(huì)中,多妻現(xiàn)象一直盛行于社會(huì)上層,這使封建統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥,政治更加腐敗,生活更加奢靡。一夫多妻也帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問題,一人多娶就會(huì)一人無(wú)妻,使得社會(huì)陰陽(yáng)失調(diào),天下之男無(wú)妻者眾多。一夫多妻制的長(zhǎng)期存在斷送了多少次中國(guó)歷史上大好的改革與發(fā)展機(jī)遇,給后人留下了一個(gè)沉重而值得深思的課題摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 《紅樓夢(mèng)》之啥叫“停妻再娶”
1、妾只能說“納”，不能拜天地，不能穿大紅，還要給正妻行家禮。賈璉偷“娶”尤二姐，是用的娶妻的規(guī)格。有媒有聘，稱迎娶，拜天地，下人稱奶奶，把鳳姐一筆抹倒，并認(rèn)尤老為老太太。這都是對(duì)正妻的規(guī)矩。所以說是停妻再娶。 尤二定位為妾是鳳姐發(fā)現(xiàn)了之后的事情。之前賈璉的行為確實(shí)是停妻再娶。古人又沒有婚姻登記處。名份全是由這些禮儀來(lái)決定的。2、停妻再娶 (tíng qī zài qǔ)解釋：有妻并未離異，又與人正式結(jié)婚。出處：元·楊景賢《劉行首》第三折：“員外，你不回家來(lái)，原來(lái)在這里，做個(gè)停妻再娶妻。我和你見官去。”示例：據(jù)我看來(lái)，這人年紀(jì)雖覺得大些，然究竟現(xiàn)居官場(chǎng)，斷不敢干那～和明妻暗妾的事。 ★清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十一回摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. 《走西口》中梁滿囤停妻再娶,田耀祖送他一對(duì)驢蹄子有什么說法?
這個(gè)含義深了,驢蹄子兩半,在結(jié)婚之日收到,喻示夫妻兩人合不來(lái),要分離,就是不分離家業(yè)也難得興旺. 記得啊摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
6. 需要一本老小說，書名應(yīng)該叫艷女夢(mèng)，里面剛開始有張生、紅娘、中間的故事是一個(gè)和尚
張生月下會(huì)鶯鶯 前朝崔相國(guó)死了，夫人鄭氏攜小女崔鶯鶯，送丈夫靈柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暫住河中府普救寺。這崔鶯鶯年方十九歲，針指女工，詩(shī)詞書算，無(wú)所不能。她父親在世時(shí)，就已將她許配給鄭氏的侄兒鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒。 小姐與紅娘到殿外玩耍，碰巧遇到書生張生。張生本是西洛人，是禮部尚書之子，父母雙亡，家境貧寒。他只身一人赴京城趕考，路過此地，忽然想起他的八拜之交杜確就在蒲關(guān)，于是住了下來(lái)。聽狀元店里的小二哥說，這里有座普救寺，是則天皇后香火院，景致很美，三教九流，過者無(wú)不瞻仰。 這張生見到鶯鶯容貌俊俏，贊嘆道：“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人。”為能多見上幾面，便與侍中方丈借宿，他便住進(jìn)西廂房。 一日，崔老夫人為亡夫做道場(chǎng)，這崔老夫妻人治家很嚴(yán)，道場(chǎng)內(nèi)外沒有一個(gè)男子出入，張生硬著頭皮溜進(jìn)去。這時(shí)齋供道場(chǎng)都完備好了，該夫人和小姐進(jìn)香了，以報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩。張生想：“小姐是一女子，尚有報(bào)父母之心；小生湖海飄零數(shù)年，自父母下世之后，并不曾有一陌紙錢相報(bào)。” 張生從和尚那知道鶯鶯小姐每夜都到花園內(nèi)燒香。夜深人靜，月朗風(fēng)清，僧眾都睡著了，張生來(lái)到后花園內(nèi)，偷看小姐燒香。隨即吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯也隨即和了一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”張生夜夜苦讀，感動(dòng)了小姐崔鶯鶯，她對(duì)張生即生愛慕之情。 叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯有“傾國(guó)傾城之容，西子太真之顏”。便率領(lǐng)五千人馬，將普救寺層層圍住，限老夫人三日之內(nèi)交出鶯鶯做他的“壓寨夫人”，大家束手無(wú)策。這崔鶯鶯倒是位剛烈女子，她寧可死了，也不愿被那賊人搶了去。危急之中夫人聲言：“不管是什么人，只要能殺退賊軍，掃蕩妖氛，就將小姐許配給他。”張生的八拜之交杜確，乃武狀元，任征西大元帥，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍，鎮(zhèn)守蒲關(guān)。張生先用緩兵之計(jì)，穩(wěn)住孫飛虎，然后寫了一封書信給杜確，讓他派兵前來(lái)，打退孫飛虎。惠明和尚下山去送信，三日后，杜確的救兵到了，打退孫飛虎。 崔老夫人在酬謝席上以鶯鶯以許配鄭恒為由，讓張生與崔鶯鶯結(jié)拜為兄妹，并厚贈(zèng)金帛，讓張生另?yè)窦雅迹@使張生和鶯鶯都很痛苦。看到這些，丫寰紅娘安排他們相會(huì)。夜晚張生彈琴向鶯鶯表白自己的相思之苦，鶯鶯也向張生傾吐愛慕之情。 自那日聽琴之后，多日不見鶯鶯，張生害了相思病，趁紅娘探病之機(jī)，托她捎信給鶯鶯，鶯鶯回信約張生月下相會(huì)。夜晚，小姐鶯鶯在后花園彈琴，張生聽到琴聲，攀上墻頭一看，是鶯鶯在彈琴。急欲與小姐相見，便翻墻而入，鶯鶯見他翻墻而入，反怪他行為下流，發(fā)警再不見他，致使張生病情愈發(fā)嚴(yán)重。鶯鶯借探病為名，到張生房中與他幽會(huì)。 老夫人看鶯鶯這些日子神情晃惚，言語(yǔ)不清，行為古怪，便懷疑他與張生有越軌行為。于是叫來(lái)紅娘逼問，紅娘無(wú)奈，只得如實(shí)說來(lái)。紅娘向老夫人替小姐和張生求情，并說這不是張生、小姐和紅娘的罪過，而是老夫人的過錯(cuò)，老夫人不該言而不信，讓張生與小姐兄妹相稱。 老夫人無(wú)奈，告訴張生如果想娶鶯鶯小姐，必須進(jìn)京趕考取得功名方可。鶯鶯小姐在十里長(zhǎng)亭擺下筵席為張生送行，她再三叮囑張生休要“停妻再娶妻”，休要“一春魚雁無(wú)消息”。長(zhǎng)亭送別后，張生行至草橋店，夢(mèng)中與鶯鶯相會(huì)，醒來(lái)不勝惆悵。 張生考得狀元，寫信向鶯鶯報(bào)喜。這時(shí)鄭恒又一次來(lái)到普救寺，捏造謊言說張生已被衛(wèi)尚書招為東床佳婿。于是崔夫人再次將小姐許給鄭恒，并決定擇吉日完婚。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來(lái)，征西大元帥杜確也來(lái)祝賀。真相大白，鄭恒羞愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯終成眷。 《西廂記》故事流傳和演變 《西廂記》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的歷史傳統(tǒng)。 它最早的出典，是唐代元稹（779-831）寫的傳奇文 短篇小說 《鶯鶯傳》。亦名《會(huì)真記》。它的大致內(nèi)容是寫年輕的張生，寄居于山西蒲州的普救寺，有崔氏婦攜女兒鶯鶯回長(zhǎng)安，途經(jīng)蒲州，亦寓于該寺，遇兵亂，崔氏富有，惶恐無(wú)托，幸張生與蒲將杜確有交誼，得其保護(hù)，崔氏遂免于難。為酬謝張生，設(shè)宴時(shí)讓女兒鶯鶯出見，張生為之動(dòng)情。得丫環(huán)紅娘之助，兩人幽會(huì)。后張生去長(zhǎng)安，數(shù)月返蒲，又居數(shù)月，再去長(zhǎng)安應(yīng)試，不中，遂棄鶯鶯，后男婚女嫁。某次，張生再經(jīng)崔氏住所，要求以表兄禮節(jié)相見，被鶯鶯拒絕，并賦詩(shī)二章寄意。 張生為什么拋棄鶯鶯呢 據(jù)他自己說：鶯鶯是罕見的美女——“尤物”。這種“尤物”，“不妖其身，必妖于人”。“余之德不足以勝妖孽”，所以“忍情”棄舍。可見張生是個(gè)始亂終棄的無(wú)義之徒。作者卻在為他的丑惡行為找尋理由辯解。還說，許多人都贊張生是個(gè)“善補(bǔ)過者”。這是顛倒是非。 這部傳奇文，雖說結(jié)尾很壞，但對(duì)崔張的愛情和鶯鶯性格的某些描寫，卻是楚楚有致、細(xì)膩動(dòng)人，引起當(dāng)時(shí)許多人的注意，并給后世作者以深遠(yuǎn)影響。正如魯迅所說：“雖文章尚非上乘，而時(shí)有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。” 《中國(guó)小說史略》 對(duì)《鶯鶯傳》的肯定和批評(píng)都十分確當(dāng)。 傳奇文《西廂》故事，流傳甚廣。如魯迅所說：“其事之震撼文林，為力甚大。” 《唐宋傳奇集》 揆其原因，我想最主要的是，作者第一次塑造出一個(gè)性格獨(dú)特的婦女形象鶯鶯。她給人的印象歷久不磨，她的悲劇遭遇喚起人們莫大同情。這個(gè)形象的塑造，既為后世作者勾畫出一個(gè)基本的性格輪廓，又為形象的再創(chuàng)造留下了廣闊的余地。請(qǐng)看作者的描繪： 藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對(duì)。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時(shí)愁怨幽邃，恒若不識(shí)，喜慍之容，亦罕形見。 這是貴族少女所特有的性格，她多情而又內(nèi)涵極深，熱愛張生，但感情并不奔放；內(nèi)心有深沉痛楚，卻十分隱秘。人的正常的喜怒哀樂，在鶯鶯的形象中都以表里之間的矛盾、端莊的矜持的姿態(tài)展現(xiàn)的。自然的感情流露和貴族的驕矜性格，構(gòu)成鶯鶯形象特有的矛盾色彩。她既無(wú)杜麗娘的浪漫氣質(zhì)，也沒有林黛玉的單寒之色。她的性格造型是獨(dú)一無(wú)二的，這是作者的重大創(chuàng)造，她的形象真實(shí)可信。但是她的遭遇卻給人們留下心靈上的遺恨，張生的“補(bǔ)過”，玷污了她的形象。甚至他們兩人都自認(rèn)為他們的愛情是錯(cuò)誤的，張生是“補(bǔ)過”，鶯鶯也有“自獻(xiàn)之羞”，這里美變成了丑，對(duì)此，凡正直的人們都不能接受。他們要為這場(chǎng)愛情公案辨明是非。我想這大概就是后世作者們不惜花費(fèi)大量心血改寫《西廂》故事的一個(gè)重要原因。《鶯鶯傳》是一個(gè)沾有泥淖的珍珠。因?yàn)樗钦渲椋匀藗兌枷氚阉哪嗄追魇酶蓛簦蝗羰峭翂K，早就沒人理了。 《西廂》故事在南北兩宋已廣為流傳。文人如秦觀、毛滂都寫有《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》歌舞詞。民間藝人有講說《西廂》，“至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略” 《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》 。南宋羅燁的《醉翁談錄》記載當(dāng)時(shí)已有《鶯鶯傳》的話本 佚 。宋雜劇有《鶯鶯六幺 佚，見南宋周密《武林舊事》 。南戲有《西廂記》一目 佚見《永樂大典戲文三種》 。值得注意的是，北宋趙德麟 令畤 用說唱形式寫有《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》。他主要用《鶯鶯傳》的文字作為說白，中間插進(jìn)他寫的十二首《蝶戀花》唱詞，曲白相間，說唱《西廂》故事。最值得稱道的是，他隱含地批判了張生的薄情，對(duì)鶯鶯的被遺棄寄予同情，這在毛滂的《調(diào)笑令》里已微露其意：“薄情年少如飛絮。”鼓子詞開頭說得更顯露些：“最是多才情太淺，等閑不念離人怨。”張生把鶯鶯的離怨等閑視之，含有指責(zé)張生之意。結(jié)尾處又說：“棄擲前歡俱未忍，豈料盟言陡頓無(wú)憑準(zhǔn)，地久天長(zhǎng)終有盡，綿綿不似無(wú)窮恨。”明確指出張生是“棄擲”鶯鶯，使她遺恨無(wú)窮。原來(lái)被元稹視為錯(cuò)誤的愛情，在鼓子詞中開始被糾正并獲得美的價(jià)值。什么“尤物”啊，“補(bǔ)過”呀之類的調(diào)調(diào)沒有了。張生的丑惡行為開始受道德的檢驗(yàn)。遺憾的是，作者還沒有洞悉這一悲劇發(fā)生的更為深刻的社會(huì)原因。他仍然用了張生背盟的結(jié)尾。這樣就不能充分贊頌他們的具有反封建性的愛情行為。至少，鶯鶯是認(rèn)錯(cuò)了人。錯(cuò)誤的愛情被“矯正”為令人遺憾的愛情，這是美中不足的。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
7. 在古代一夫可以多妻，那為什么“停妻再娶”是一項(xiàng)罪？
糾正下，古代是一夫一妻多妾制，一人最多有仨妻子，也就是一個(gè)正妻兩個(gè)平妻，雖然說古代重男輕女，但還沒輕到什么都不管的地步啊！所以說呢這“停妻再娶”是重罪。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
8. 中國(guó)古代一夫一妻多妾制的緣由是什么？
　　一夫多妻制是中國(guó)古代歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的制度之一。它從原始社會(huì)時(shí)期的父系氏族社會(huì)開始出現(xiàn)，一直持續(xù)到新中國(guó)成立之前。在此期間社會(huì)體制雖幾經(jīng)變換，但一夫多妻制的婚姻制度卻沒有變。這種長(zhǎng)期存在的一夫多妻的社會(huì)現(xiàn)象，最直接地影響了中國(guó)古代社會(huì)人口數(shù)量的增長(zhǎng)、人口素質(zhì)的提高和人口體質(zhì)的增強(qiáng)等，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也都產(chǎn)生了多方面的影響。
　　一夫多妻制與中國(guó)古代政治
　　中國(guó)古代的政治結(jié)構(gòu)以宗法制度為基礎(chǔ),而宗法制度又以血緣關(guān)系為紐帶,因而“家天下”就成為中國(guó)古代社會(huì)的重要特征。幾千年來(lái),一夫多妻制對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　1.一夫多妻制是私有制的產(chǎn)物,它反過來(lái)又促進(jìn)了私有制的發(fā)展。婚姻的進(jìn)化是社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)志,歷史進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,男子開始擁有更多的財(cái)產(chǎn)并成為政治上的領(lǐng)導(dǎo)者,他們希望占有更多的妻子以生育更多的子女來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力,所以不再殺俘,開始把男戰(zhàn)俘當(dāng)作奴隸,把女戰(zhàn)俘當(dāng)作妻妾,而且占有奴隸和妻妾的多少日漸成為力和地位的象征。如此,一夫多妻制一開始產(chǎn)生就和私有制聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì),天子是最大的奴隸主,擁有最多的妻妾,而大大小小的奴隸主貴族則依據(jù)等級(jí)占有數(shù)量不等的妻妾,妻妾的多少直接反映出力的大小。整個(gè)封建社會(huì)亦是如此,人們以多妻為榮,只要經(jīng)濟(jì)條件許可,男子就會(huì)不停地娶妻納妾,一直到老。這種與力和財(cái)產(chǎn)聯(lián)系在一起的一夫多妻制度一直與中國(guó)古代社會(huì)相始終。
　　2.一夫多妻制是中國(guó)古代統(tǒng)治者財(cái)產(chǎn)擴(kuò)大化的結(jié)果。在母系氏族社會(huì),“人人平等”;到了父系氏族社會(huì)后期,隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),人與人之間才出現(xiàn)了不平等,隨著一夫多妻制的出現(xiàn),男女才出現(xiàn)了不平等。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì),這種不平等越來(lái)越突出,并且制度化。在奴隸社會(huì)時(shí)期,奴隸主不僅不把奴隸當(dāng)人看,也不把妻妾當(dāng)人看,如商代甲骨文中就有“Χ妾”(就是用火燒妾的辦法)以求雨、“沉妾”(就是把妾沉入水中)以祭神的記載。在封建社會(huì),這種歧視女性的思想更為普遍,女性被視為男性占有者的一種財(cái)產(chǎn),而束縛婦女自由的“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的思想更使廣大普通女性失去獨(dú)立的人格。在幾千年的中國(guó)古代歷史上,有多少青春少女,成為封建統(tǒng)治者無(wú)限占有欲的犧牲品。
　　3.一夫多妻制是中國(guó)古代政治力的象征和體現(xiàn)。一夫多妻制從產(chǎn)生之日起就和力密切聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì),“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。”天下所有的財(cái)產(chǎn)和土地都是天子的,自然,天下所有的女性也都被天子視為己有。天子將天下聰明、漂亮、賢惠的女子優(yōu)先選入后宮,供自己淫樂,之后才是奴隸主貴族及大小官僚按力與地位廣娶妻妾。進(jìn)入封建社會(huì)也是如此,皇帝將全國(guó)優(yōu)秀女子挑選入宮,而且是多多益善。有的皇帝甚至看到自己的兒媳漂亮也占為己有。在這里,力顯然高于倫理。雖然各個(gè)朝代為了政治的穩(wěn)定,從天子到貴族大臣,擁有妻妾的數(shù)目都有規(guī)定,但實(shí)際上只要財(cái)力允許就可以為所欲為。一夫多妻制與政治的聯(lián)系甚至深入到夫妻生活當(dāng)中,《周禮》記載:“九嬪掌婦學(xué)之法。”鄭成康注:“自九嬪以下,九九而御于己所。凡群妃御見之法,月與后妃其象也。卑者在先,尊者宜后,女御八十一人,當(dāng)九夕;世婦二十七人,當(dāng)三夕;九嬪九人,當(dāng)一夕,三夫當(dāng)一夕,后當(dāng)一夕,亦十五日而遍云,自望后反之。”天子天天忙于御妻,哪有精力管理政務(wù) 再加上其他宮女,都隨時(shí)可以和帝王發(fā)生關(guān)系,歷代帝王的荒淫可想而知,像陳叔寶、孫皓、隋煬帝、唐玄宗等,甚至因荒淫而破國(guó)亡家。一夫多妻制既滿足了帝王們的無(wú)限占有欲,實(shí)際上也成為歷代王朝衰敗的重要原因。
　　一夫多妻制與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)
　　在生產(chǎn)力比較低下的中國(guó)古代社會(huì),人們勞動(dòng)所得的剩余產(chǎn)品極為有限,一夫多妻制的盛行自然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生諸多消極影響。
　　1.一夫多妻制成為統(tǒng)治者瘋狂掠奪財(cái)富的動(dòng)力。一夫多妻制家庭與一夫一妻制家庭相比,其開支因妻妾數(shù)量增加而成倍增加。一般情況下,多妻家庭較一夫一妻家庭往往擁有更多的子女,所以,一夫多妻制家庭中的“夫”就必須為維持家庭的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)而取得更多的財(cái)富。天子、皇帝是最大的財(cái)富占有者,其占有財(cái)富的相當(dāng)一部分被用于多妻多子的開支,在有些時(shí)期皇室開支甚至影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以,歷代統(tǒng)治者對(duì)老百姓的剝削都十分沉重,在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)期,老百姓尚能維持生存,一旦遇上荒年,就衣食無(wú)著,官逼民反。制統(tǒng)治是維護(hù)家天下的政治基礎(chǔ),而財(cái)富集中則是維持家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從根本上講,一夫多妻制的運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)論在哪個(gè)階層都是他們掠奪財(cái)富的動(dòng)力。
　　2.一夫多妻制成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重包袱。雖然我們無(wú)法計(jì)算每個(gè)朝代各階層多妻所需開支的具體數(shù)目,但多妻給國(guó)家造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是顯而易見的。在一夫多妻制合理合法的時(shí)代,人們以多妻為榮,相互攀比,官僚、地主、商人積累財(cái)富后不是考慮擴(kuò)大再生產(chǎn),而是首先考慮娶妻納妾。正如韓非子所說:“衛(wèi)人有夫妻禱者,而祝曰:‘使我無(wú)故得百束布’,其夫曰:‘何少也 ’對(duì)曰:‘益是,子將買妾。’”孟子甚至說:“齊人乞食,亦有一妻一妾。”其一夫多妻制對(duì)中國(guó)古代人觀念的影響之深可想而知。一夫多妻特別是皇室多妻在不少時(shí)期其開支費(fèi)用過大甚至影響了國(guó)家的穩(wěn)定,東漢時(shí)陳蕃上書說:“比年收斂,十傷五六,萬(wàn)人饑寒,不聊生活,而采女?dāng)?shù)千食肉衣綺,脂油粉黛,不可貲計(jì)。鄙諺曰:‘盜不可五女門’,以女貧家也。今后宮之女豈不貧國(guó)乎 且聚而不御,必生憂悲之感”。(《后漢書·陳蕃傳》)陳蕃清楚地說明了一夫多妻足以貧國(guó)的道理。
　　3.一夫多妻制的盛衰是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的晴雨表。一般來(lái)說,每個(gè)朝代建立之初,經(jīng)濟(jì)都比較脆弱,老百姓在經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后,尚未穩(wěn)定下來(lái),土地大量荒蕪,人煙稀少。統(tǒng)治者親眼目睹前朝滅亡,從思想上或多或少認(rèn)識(shí)到前朝的腐敗特別是后宮無(wú)限制的膨脹是其滅亡的一個(gè)重要原因,所以對(duì)一夫多妻在數(shù)量上有所控制。但經(jīng)過幾十年的發(fā)展之后,經(jīng)濟(jì)恢復(fù),社會(huì)穩(wěn)定,前朝滅亡的教訓(xùn)也已淡忘,一夫多妻制就進(jìn)入繁榮時(shí)期。皇帝首先開始瘋狂地?zé)o限制地占有女性,如漢武帝時(shí)“后宮數(shù)萬(wàn)人,外討戎夷,內(nèi)興宮室”。由此可見,中國(guó)古代一夫多妻制在不同時(shí)期的變化,從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰。
　　4.一夫多妻制對(duì)中國(guó)古代人口發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。一夫多妻制影響了中國(guó)古代人口數(shù)量的增長(zhǎng),也影響了中國(guó)古代人口素質(zhì)的提高,還影響了中國(guó)古代人口體質(zhì)的增強(qiáng)。
　　一夫多妻制影響了中國(guó)古代人口數(shù)量的增長(zhǎng)。在明代以前,中國(guó)古代的人口數(shù)量一直在六千萬(wàn)以下徘徊,這除了各種自然因素外,一夫多妻制可以說是一個(gè)重要因素。按照自然生殖的法則,同一個(gè)時(shí)代男女性別比例差別是很小的,以保持男女比例平衡。盛行于中國(guó)古代的一夫多妻勢(shì)必打破這種平衡,特別是皇室后宮對(duì)女性占有數(shù)量的龐大,再加上同時(shí)代各個(gè)階層的多妻,使得社會(huì)底層很多男子無(wú)妻可娶,終生獨(dú)身一人。但一夫多妻并未能實(shí)現(xiàn)人們多妻多子的愿望,以兩漢為例,西漢時(shí),后宮平均宮女約5000人,但西漢十五個(gè)皇帝共生育子女五十八個(gè),平均每人不足四個(gè)子女,與民間一夫一妻生育率大致相等。
　　一夫多妻制嚴(yán)重影響了中國(guó)古代的人口素質(zhì)的提高。影響人口素質(zhì)的提高具有很多種因素,現(xiàn)代科學(xué)證明遺傳是其重要因素。優(yōu)生優(yōu)育已成為今天人類生育中首先注意的問題。在中國(guó)古代,皇帝選拔健康、聰明、漂亮、美麗的女子入宮,顯然也是為了優(yōu)生優(yōu)育,以希望保持皇室高貴的血統(tǒng)。但是,他們占有很多智慧、聰明、漂亮的女性,而又“聚而不御”,就對(duì)中國(guó)古代人口帶來(lái)了巨大影響,一夫多妻制的結(jié)果使得留在民間的女性無(wú)論長(zhǎng)相或智力都極為一般,按照遺傳科學(xué),這種做法,顯然對(duì)中華民族的身體素質(zhì)提高不利,特別是幾千年來(lái)一代一代這樣的選拔,其影響非常深遠(yuǎn)。正如梁?jiǎn)⒊壬囊痪湓?“它有害于養(yǎng)生,有害于傳種,有害于蒙養(yǎng),有害于修學(xué),有害于國(guó)計(jì)。”
　　一夫多妻制嚴(yán)重?cái)牧酥袊?guó)古代的社會(huì)風(fēng)氣。在中國(guó)幾千年的古代社會(huì)中,多妻現(xiàn)象一直盛行于社會(huì)上層,這使封建統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥,政治更加腐敗,生活更加奢靡。一夫多妻也帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問題,一人多娶就會(huì)一人無(wú)妻,使得社會(huì)陰陽(yáng)失調(diào),天下之男無(wú)妻者眾多。一夫多妻制的長(zhǎng)期存在斷送了多少次中國(guó)歷史上大好的改革與發(fā)展機(jī)遇,給后人留下了一個(gè)沉重而值得深思的課題摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
9. 需要一本老小說，書名應(yīng)該叫艷女夢(mèng)，里面剛開始有張生、紅娘、中間的故事是一個(gè)和尚
張生月下會(huì)鶯鶯 前朝崔相國(guó)死了，夫人鄭氏攜小女崔鶯鶯，送丈夫靈柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暫住河中府普救寺。這崔鶯鶯年方十九歲，針指女工，詩(shī)詞書算，無(wú)所不能。她父親在世時(shí)，就已將她許配給鄭氏的侄兒鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒。 小姐與紅娘到殿外玩耍，碰巧遇到書生張生。張生本是西洛人，是禮部尚書之子，父母雙亡，家境貧寒。他只身一人赴京城趕考，路過此地，忽然想起他的八拜之交杜確就在蒲關(guān)，于是住了下來(lái)。聽狀元店里的小二哥說，這里有座普救寺，是則天皇后香火院，景致很美，三教九流，過者無(wú)不瞻仰。 這張生見到鶯鶯容貌俊俏，贊嘆道：“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人。”為能多見上幾面，便與侍中方丈借宿，他便住進(jìn)西廂房。 一日，崔老夫人為亡夫做道場(chǎng)，這崔老夫妻人治家很嚴(yán)，道場(chǎng)內(nèi)外沒有一個(gè)男子出入，張生硬著頭皮溜進(jìn)去。這時(shí)齋供道場(chǎng)都完備好了，該夫人和小姐進(jìn)香了，以報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩。張生想：“小姐是一女子，尚有報(bào)父母之心；小生湖海飄零數(shù)年，自父母下世之后，并不曾有一陌紙錢相報(bào)。” 張生從和尚那知道鶯鶯小姐每夜都到花園內(nèi)燒香。夜深人靜，月朗風(fēng)清，僧眾都睡著了，張生來(lái)到后花園內(nèi)，偷看小姐燒香。隨即吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯也隨即和了一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”張生夜夜苦讀，感動(dòng)了小姐崔鶯鶯，她對(duì)張生即生愛慕之情。 叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯有“傾國(guó)傾城之容，西子太真之顏”。便率領(lǐng)五千人馬，將普救寺層層圍住，限老夫人三日之內(nèi)交出鶯鶯做他的“壓寨夫人”，大家束手無(wú)策。這崔鶯鶯倒是位剛烈女子，她寧可死了，也不愿被那賊人搶了去。危急之中夫人聲言：“不管是什么人，只要能殺退賊軍，掃蕩妖氛，就將小姐許配給他。”張生的八拜之交杜確，乃武狀元，任征西大元帥，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍，鎮(zhèn)守蒲關(guān)。張生先用緩兵之計(jì)，穩(wěn)住孫飛虎，然后寫了一封書信給杜確，讓他派兵前來(lái)，打退孫飛虎。惠明和尚下山去送信，三日后，杜確的救兵到了，打退孫飛虎。 崔老夫人在酬謝席上以鶯鶯以許配鄭恒為由，讓張生與崔鶯鶯結(jié)拜為兄妹，并厚贈(zèng)金帛，讓張生另?yè)窦雅迹@使張生和鶯鶯都很痛苦。看到這些，丫寰紅娘安排他們相會(huì)。夜晚張生彈琴向鶯鶯表白自己的相思之苦，鶯鶯也向張生傾吐愛慕之情。 自那日聽琴之后，多日不見鶯鶯，張生害了相思病，趁紅娘探病之機(jī)，托她捎信給鶯鶯，鶯鶯回信約張生月下相會(huì)。夜晚，小姐鶯鶯在后花園彈琴，張生聽到琴聲，攀上墻頭一看，是鶯鶯在彈琴。急欲與小姐相見，便翻墻而入，鶯鶯見他翻墻而入，反怪他行為下流，發(fā)警再不見他，致使張生病情愈發(fā)嚴(yán)重。鶯鶯借探病為名，到張生房中與他幽會(huì)。 老夫人看鶯鶯這些日子神情晃惚，言語(yǔ)不清，行為古怪，便懷疑他與張生有越軌行為。于是叫來(lái)紅娘逼問，紅娘無(wú)奈，只得如實(shí)說來(lái)。紅娘向老夫人替小姐和張生求情，并說這不是張生、小姐和紅娘的罪過，而是老夫人的過錯(cuò)，老夫人不該言而不信，讓張生與小姐兄妹相稱。 老夫人無(wú)奈，告訴張生如果想娶鶯鶯小姐，必須進(jìn)京趕考取得功名方可。鶯鶯小姐在十里長(zhǎng)亭擺下筵席為張生送行，她再三叮囑張生休要“停妻再娶妻”，休要“一春魚雁無(wú)消息”。長(zhǎng)亭送別后，張生行至草橋店，夢(mèng)中與鶯鶯相會(huì)，醒來(lái)不勝惆悵。 張生考得狀元，寫信向鶯鶯報(bào)喜。這時(shí)鄭恒又一次來(lái)到普救寺，捏造謊言說張生已被衛(wèi)尚書招為東床佳婿。于是崔夫人再次將小姐許給鄭恒，并決定擇吉日完婚。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來(lái)，征西大元帥杜確也來(lái)祝賀。真相大白，鄭恒羞愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯終成眷。 《西廂記》故事流傳和演變 《西廂記》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的歷史傳統(tǒng)。 它最早的出典，是唐代元稹（779-831）寫的傳奇文 短篇小說 《鶯鶯傳》。亦名《會(huì)真記》。它的大致內(nèi)容是寫年輕的張生，寄居于山西蒲州的普救寺，有崔氏婦攜女兒鶯鶯回長(zhǎng)安，途經(jīng)蒲州，亦寓于該寺，遇兵亂，崔氏富有，惶恐無(wú)托，幸張生與蒲將杜確有交誼，得其保護(hù)，崔氏遂免于難。為酬謝張生，設(shè)宴時(shí)讓女兒鶯鶯出見，張生為之動(dòng)情。得丫環(huán)紅娘之助，兩人幽會(huì)。后張生去長(zhǎng)安，數(shù)月返蒲，又居數(shù)月，再去長(zhǎng)安應(yīng)試，不中，遂棄鶯鶯，后男婚女嫁。某次，張生再經(jīng)崔氏住所，要求以表兄禮節(jié)相見，被鶯鶯拒絕，并賦詩(shī)二章寄意。 張生為什么拋棄鶯鶯呢 據(jù)他自己說：鶯鶯是罕見的美女——“尤物”。這種“尤物”，“不妖其身，必妖于人”。“余之德不足以勝妖孽”，所以“忍情”棄舍。可見張生是個(gè)始亂終棄的無(wú)義之徒。作者卻在為他的丑惡行為找尋理由辯解。還說，許多人都贊張生是個(gè)“善補(bǔ)過者”。這是顛倒是非。 這部傳奇文，雖說結(jié)尾很壞，但對(duì)崔張的愛情和鶯鶯性格的某些描寫，卻是楚楚有致、細(xì)膩動(dòng)人，引起當(dāng)時(shí)許多人的注意，并給后世作者以深遠(yuǎn)影響。正如魯迅所說：“雖文章尚非上乘，而時(shí)有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。” 《中國(guó)小說史略》 對(duì)《鶯鶯傳》的肯定和批評(píng)都十分確當(dāng)。 傳奇文《西廂》故事，流傳甚廣。如魯迅所說：“其事之震撼文林，為力甚大。” 《唐宋傳奇集》 揆其原因，我想最主要的是，作者第一次塑造出一個(gè)性格獨(dú)特的婦女形象鶯鶯。她給人的印象歷久不磨，她的悲劇遭遇喚起人們莫大同情。這個(gè)形象的塑造，既為后世作者勾畫出一個(gè)基本的性格輪廓，又為形象的再創(chuàng)造留下了廣闊的余地。請(qǐng)看作者的描繪： 藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對(duì)。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時(shí)愁怨幽邃，恒若不識(shí)，喜慍之容，亦罕形見。 這是貴族少女所特有的性格，她多情而又內(nèi)涵極深，熱愛張生，但感情并不奔放；內(nèi)心有深沉痛楚，卻十分隱秘。人的正常的喜怒哀樂，在鶯鶯的形象中都以表里之間的矛盾、端莊的矜持的姿態(tài)展現(xiàn)的。自然的感情流露和貴族的驕矜性格，構(gòu)成鶯鶯形象特有的矛盾色彩。她既無(wú)杜麗娘的浪漫氣質(zhì)，也沒有林黛玉的單寒之色。她的性格造型是獨(dú)一無(wú)二的，這是作者的重大創(chuàng)造，她的形象真實(shí)可信。但是她的遭遇卻給人們留下心靈上的遺恨，張生的“補(bǔ)過”，玷污了她的形象。甚至他們兩人都自認(rèn)為他們的愛情是錯(cuò)誤的，張生是“補(bǔ)過”，鶯鶯也有“自獻(xiàn)之羞”，這里美變成了丑，對(duì)此，凡正直的人們都不能接受。他們要為這場(chǎng)愛情公案辨明是非。我想這大概就是后世作者們不惜花費(fèi)大量心血改寫《西廂》故事的一個(gè)重要原因。《鶯鶯傳》是一個(gè)沾有泥淖的珍珠。因?yàn)樗钦渲椋匀藗兌枷氚阉哪嗄追魇酶蓛簦蝗羰峭翂K，早就沒人理了。 《西廂》故事在南北兩宋已廣為流傳。文人如秦觀、毛滂都寫有《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》歌舞詞。民間藝人有講說《西廂》，“至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略” 《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》 。南宋羅燁的《醉翁談錄》記載當(dāng)時(shí)已有《鶯鶯傳》的話本 佚 。宋雜劇有《鶯鶯六幺 佚，見南宋周密《武林舊事》 。南戲有《西廂記》一目 佚見《永樂大典戲文三種》 。值得注意的是，北宋趙德麟 令畤 用說唱形式寫有《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》。他主要用《鶯鶯傳》的文字作為說白，中間插進(jìn)他寫的十二首《蝶戀花》唱詞，曲白相間，說唱《西廂》故事。最值得稱道的是，他隱含地批判了張生的薄情，對(duì)鶯鶯的被遺棄寄予同情，這在毛滂的《調(diào)笑令》里已微露其意：“薄情年少如飛絮。”鼓子詞開頭說得更顯露些：“最是多才情太淺，等閑不念離人怨。”張生把鶯鶯的離怨等閑視之，含有指責(zé)張生之意。結(jié)尾處又說：“棄擲前歡俱未忍，豈料盟言陡頓無(wú)憑準(zhǔn)，地久天長(zhǎng)終有盡，綿綿不似無(wú)窮恨。”明確指出張生是“棄擲”鶯鶯，使她遺恨無(wú)窮。原來(lái)被元稹視為錯(cuò)誤的愛情，在鼓子詞中開始被糾正并獲得美的價(jià)值。什么“尤物”啊，“補(bǔ)過”呀之類的調(diào)調(diào)沒有了。張生的丑惡行為開始受道德的檢驗(yàn)。遺憾的是，作者還沒有洞悉這一悲劇發(fā)生的更為深刻的社會(huì)原因。他仍然用了張生背盟的結(jié)尾。這樣就不能充分贊頌他們的具有反封建性的愛情行為。至少，鶯鶯是認(rèn)錯(cuò)了人。錯(cuò)誤的愛情被“矯正”為令人遺憾的愛情，這是美中不足的。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
10. 停妻再娶是什么意思？
停妻再娶 (tíng qī zài qǔ)解釋：有妻并未離異，又與人正式結(jié)婚。出處：元·楊景賢《劉行首》第三折：“員外，你不回家來(lái)，原來(lái)在這里，做個(gè)停妻再娶妻。我和你見官去。”示例：據(jù)我看來(lái)，這人年紀(jì)雖覺得大些，然究竟現(xiàn)居官場(chǎng)，斷不敢干那～和明妻暗妾的事。 ★清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十一回摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
11. 停妻再娶是什么意思？
停妻再娶 (tíng qī zài qǔ)解釋：有妻并未離異，又與人正式結(jié)婚。出處：元·楊景賢《劉行首》第三折：“員外，你不回家來(lái)，原來(lái)在這里，做個(gè)停妻再娶妻。我和你見官去。”示例：據(jù)我看來(lái)，這人年紀(jì)雖覺得大些，然究竟現(xiàn)居官場(chǎng)，斷不敢干那～和明妻暗妾的事。 ★清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十一回摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
12. 崔鶯鶯和張生的故事，誰(shuí)給我講講
前朝崔相國(guó)死了，夫人鄭氏攜小女崔鶯鶯，送丈夫靈柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暫住河中府普救寺。這崔鶯鶯年方十九歲，針織女紅，詩(shī)詞書算，無(wú)所不能。她父親在世時(shí)，就已將她許配給鄭氏的侄兒鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒。 小姐與紅娘到殿外玩耍，碰巧遇到書生張生。張生本是西洛人，是禮部尚書之子，父母雙亡，家境貧寒。他只身一人赴京城趕考，路過此地，忽然想起他的八拜之交杜確就在蒲關(guān)，于是住了下來(lái)。聽狀元店里的小二哥說，這里有座普救寺，是則天皇后香火院，景致很美，三教九流，過者無(wú)不瞻仰。 這張生見到鶯鶯容貌俊俏，贊嘆道：“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人。”為能多見上幾面，便與寺中方丈借宿，他便住進(jìn)西廂房。 一日，崔老夫人為亡夫做道場(chǎng)，這崔老夫人治家很嚴(yán)，道場(chǎng)內(nèi)外沒有一個(gè)男子出入，張生硬著頭皮溜進(jìn)去。這時(shí)齋供道場(chǎng)都完備好了，該夫人和小姐進(jìn)香了，以報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩。張生想：“小姐是一女子，尚有報(bào)父母之心；小生湖海飄零數(shù)年，自父母下世之后，并不曾有一陌紙錢相報(bào)。” 張生從和尚那知道鶯鶯小姐每夜都到花園內(nèi)燒香。夜深人靜，月朗風(fēng)清，僧眾都睡著了，張生來(lái)到后花園內(nèi)，偷看小姐燒香。隨即吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯也隨即和了一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”張生夜夜苦讀，感動(dòng)了小姐崔鶯鶯，她對(duì)張生即生愛慕之情。 叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯有“傾國(guó)傾城之容，西子太真之顏”。便率領(lǐng)五千人馬，將普救寺層層圍住，限老夫人三日之內(nèi)交出鶯鶯做他的“壓寨夫人”，大家束手無(wú)策。這崔鶯鶯倒是位剛烈女子，她寧可死了，也不愿被那賊人搶了去。危急之中夫人聲言：“不管是什么人，只要能殺退賊軍，掃蕩妖氛，就將小姐許配給他。”張生的八拜之交杜確，乃武狀元，任征西大元帥，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍，鎮(zhèn)守蒲關(guān)。張生先用緩兵之計(jì)，穩(wěn)住孫飛虎，然后寫了一封書信給杜確，讓他派兵前來(lái)，打退孫飛虎。惠明和尚下山去送信，三日后，杜確的救兵到了，打退孫飛虎。 崔老夫人在酬謝席上以鶯鶯以許配鄭恒為由，讓張生與崔鶯鶯結(jié)拜為兄妹，并厚贈(zèng)金帛，讓張生另?yè)窦雅迹@使張生和鶯鶯都很痛苦。看到這些，丫寰紅娘安排他們相會(huì)。夜晚張生彈琴向鶯鶯表白自己的相思之苦，鶯鶯也向張生傾吐愛慕之情。 自那日聽琴之后，多日不見鶯鶯，張生害了相思病，趁紅娘探病之機(jī)，托她捎信給鶯鶯，鶯鶯回信約張生月下相會(huì)。夜晚，小姐鶯鶯在后花園彈琴，張生聽到琴聲，攀上墻頭一看，是鶯鶯在彈琴。急欲與小姐相見，便翻墻而入，鶯鶯見他翻墻而入，反怪他行為下流，發(fā)警再不見他，致使張生病情愈發(fā)嚴(yán)重。鶯鶯借探病為名，到張生房中與他幽會(huì)。 老夫人看鶯鶯這些日子神情恍惚，言語(yǔ)不清，行為古怪，便懷疑他與張生有越軌行為。于是叫來(lái)紅娘逼問，紅娘無(wú)奈，只得如實(shí)說來(lái)。紅娘向老夫人替小姐和張生求情，并說這不是張生、小姐和紅娘的罪過，而是老夫人的過錯(cuò)，老夫人不該言而不信，讓張生與小姐兄妹相稱。 老夫人無(wú)奈，告訴張生如果想娶鶯鶯小姐，必須進(jìn)京趕考取得功名方可。鶯鶯小姐在十里長(zhǎng)亭擺下筵席為張生送行，她再三叮囑張生休要“停妻再娶妻”，休要“一春魚雁無(wú)消息”。長(zhǎng)亭送別后，張生行至草橋店，夢(mèng)中與鶯鶯相會(huì)，醒來(lái)不勝惆悵。 張生考得狀元，寫信向鶯鶯報(bào)喜。這時(shí)鄭恒又一次來(lái)到普救寺，捏造謊言說張生已被衛(wèi)尚書招為東床佳婿。于是崔夫人再次將小姐許給鄭恒，并決定擇吉日完婚。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來(lái)，征西大元帥杜確也來(lái)祝賀。真相大白，鄭恒羞愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯終成眷。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
13. 古代隨便拋棄女性也會(huì)為社會(huì)不容吧？因?yàn)橛衅叱鋈蝗ィ€有宋弘說糟糠之妻不下堂
是的。古代雖然不像今天相關(guān)法律建設(shè)那么健全。但基本的人身保障一般還是有的。莫說糟糠之妻。即便是委身為婢，雇主照樣還是該給什么給什么的，一點(diǎn)不虧待。漢、唐、明三朝妻照樣可以休夫。摘自公益成語(yǔ)：gyjslw.com