成語(yǔ)“畏天知命”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：wèi tiān zhī mìng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：WTZM
成語(yǔ)注音：ㄨㄟˋ ㄊ一ㄢ ㄓ ㄇ一ㄥˋ
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：聽天由命
成語(yǔ)出處：南朝·宋·范曄《后漢書·馮異傳》：“彼皆畏天知命，睹存亡之符，見廢興之事。” 摘自gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：畏：敬服；天：上天；命：命運(yùn)。指順從天意，按照命運(yùn)的安排行事
成語(yǔ)用法：畏天知命作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指人循規(guī)蹈矩。
成語(yǔ)造句：《晉書·宣帝紀(jì)》：“夏、殷、周不以謙讓者，畏天知命也。”
英文翻譯：stand in awe of Heaven and resign to fate
成語(yǔ)故事：新朝末年，馮異投靠劉秀，他十分謙恭，被稱為“大樹將軍”。后任孟津?qū)④姡受娕c30萬(wàn)大軍的舞陽(yáng)王李軼對(duì)峙，他給李軼寫信，希望他畏天知命，離開更始帝而投奔劉秀，這樣可以轉(zhuǎn)危為安。李軼放棄了抵抗，劉秀稱馮異一紙抵萬(wàn)兵

成語(yǔ)“畏天知命”的擴(kuò)展資料

1. 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤什么意思?
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史·王安石列傳》。意思是：天象的變化不必畏懼，祖宗的規(guī)矩不一定效法，人們的議論也不需要擔(dān)心。
提出的背景：在封建社會(huì)，天命論是社會(huì)的統(tǒng)治思想。它不僅是封建士大夫的一般宇宙觀，同時(shí)也是政治斗爭(zhēng)的工具。北宋熙寧年間的反變法派，以天命論為依據(jù)，反對(duì)變法。如御史呂誨曰：方今天災(zāi)屢見，若安石久居廟堂，必?zé)o安寧之理。反對(duì)派的說法影響到神宗。
王安石則在整個(gè)熙寧變法期間，一直強(qiáng)調(diào)修人事。例：熙寧七年（1074）夏四月，神宗以久旱不雨，憂見容色，每輔臣進(jìn)見，未嘗不嘆息懇惻，欲盡罷保甲方田等。王安石說神宗曰：“水旱常數(shù)，堯湯所不免。陛下即位以來，累年豐稔，今旱暵雖逢，但當(dāng)益修人事，以應(yīng)天災(zāi)，不足貽圣慮耳。”
擴(kuò)展資料：
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，被譽(yù)為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。
“需要指出的是，王安石認(rèn)為，不畏天變并不是說人道、人事彼此沒有關(guān)系，人們可以對(duì)天變不在乎，而只是說，天變不是政治行為所造成的，對(duì)天變本身要認(rèn)真對(duì)待，修人事以消除天災(zāi)。從這個(gè)意義上說，對(duì)天變亦要畏懼，不畏懼是不對(duì)的。
“也不能說王安石完全不相信天命，或者說，明確地主張‘天變不足畏’。他有時(shí)也相信天命，他常以‘畏天變’來稱譽(yù)神宗，固然是應(yīng)時(shí)之詞，但他有時(shí)也徑直勸神宗祈天永命……這說明王安石思想的矛盾，身為輔宰大臣，他畢竟不能完全擺脫天命論這種思想的影響。”
參考資料：天變不足畏-百度百科摘自gyjslw.com
2. 成語(yǔ)畏什么什么什么
畏之如虎 畏天憫人 畏威懷德 畏天恤民 畏難茍安 畏死貪生 畏頭畏尾 畏縮不前 畏刀避箭無所畏憚 諱兵畏刑 憂讒畏譏 畏天知命 視為畏途 畏影避跡 無所畏忌 后生可畏 民不畏死夏日可畏 畏影惡跡 望而生畏 畏葸不前 畏影而走 無所畏懼 貪生畏死 畏首畏尾 畏敵如虎畏天愛民 畏口慎事 人言可畏 初生之犢不畏虎摘自gyjslw.com
3. 請(qǐng)問成語(yǔ)里有一個(gè)畏字，是什么成語(yǔ)
畏之如虎 畏天憫人 畏威懷德 畏天恤民 畏難茍安 畏死貪生 畏頭畏尾 畏縮不前 畏刀避箭無所畏憚 諱兵畏刑 憂讒畏譏 畏天知命 視為畏途 畏影避跡 無所畏忌 后生可畏 民不畏死夏日可畏 畏影惡跡 望而生畏 畏葸不前 畏影而走 無所畏懼 貪生畏死 畏首畏尾 畏敵如虎畏天愛民 畏口慎事 人言可畏 初生之犢不畏虎摘自gyjslw.com
4. 盡人事，知天命出處是什么？
盡，盡心誠(chéng)意；人事，人在一生中所碰到的各種事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 盡人事，就是說要盡心誠(chéng)意地對(duì)待一個(gè)人一生中所碰到的每一件事情。 知天命，意指天命可畏，非敬不可，不可逆天行事。 【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。” 【注釋】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。” 【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。摘自gyjslw.com
5. 生 死 有 命 不 信 命 , 富 貴 在 天 人 為 天什么意思
“生死有命不信命 , 富貴在天人為天”意思是：人的生死雖然都有天命所定，但是我偏不信命；人的富貴與否靠上天注定，我就是這個(gè)天。
這句話表達(dá)的意思是：我的命運(yùn)我自己來掌握，不要讓上天來決定，多形容人不向命運(yùn)低頭屈服，有反抗命運(yùn)的精神，生命的主動(dòng)操縱在自己的手中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命，要努力把握著改變自己的命運(yùn)，能由自我決定，不由天地掌握。
相近意思的詞語(yǔ)有：我命由我不由天。
擴(kuò)展資料：
’生死有命，富貴在天’，出自《論語(yǔ)·顏淵》，舊時(shí)指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢(shì)所至，人力不可挽回之意。人不能完全控制自己的生死富貴，只能盡力而為。
舉例：
1、清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四十五回:’生死有命，富貴在天，也不是人力可強(qiáng)的。’
意思是：生死富貴都靠天定，不能人力可以強(qiáng)求的。
2、墨子曾提出’非命’一說，他反對(duì)儒家所說的’生死有命，富貴在天’，認(rèn)為這種說法’繁飾有命以叫眾愚樸之人’墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
“非命”是針對(duì)儒家’天命’思想和貴賤等差觀念而提出的，提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。摘自gyjslw.com
6. 形容經(jīng)驗(yàn)不足的成語(yǔ)
初出茅廬、羽毛未豐、少不更事、少不經(jīng)事、不經(jīng)世故
一、初出茅廬 [ chū chū máo lú ]
【解釋】：茅廬：草房。原比喻新露頭腳。現(xiàn)比喻剛離開家庭或?qū)W校出來工作。缺乏經(jīng)驗(yàn)。
【出自】：明·羅貫中《三國(guó)演義》第三九回：“直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功。”
【譯文】：只需驚破曹操膽，新露頭腳的第一功
二、羽毛未豐 [ yǔ máo wèi fēng ]
【解釋】：豐：豐滿。指小鳥沒長(zhǎng)成，身上的毛還很稀疏。比喻年紀(jì)輕，經(jīng)歷少，不成熟或力量還不夠強(qiáng)大。
【出自】：西漢 劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“寡人聞之，毛羽不豐滿者不可以高飛。”
【譯文】：我聽到的，毛羽不豐滿的人不可以高飛
三、少不更事 [ shào bù gēng shì ]
【解釋】：少：年輕；更：經(jīng)歷。年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。
【出自】：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露補(bǔ)遺》：“種榆水中央；成長(zhǎng)何容易？截承金露盤；裊裊不自驟；言少不更事之人；無所涵養(yǎng)；而驟膺拔擢；以當(dāng)重任。”
【譯文】：種榆水中央；成長(zhǎng)不容易？截承露盤金；裊裊不自己突然；說年輕不懂事的人；沒有什么涵養(yǎng)；而突然受到提拔；因?yàn)楫?dāng)重任。
四、少不經(jīng)事 [ shào bù jīng shì ]
【解釋】：少：年輕；更：經(jīng)歷。年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。
【出自】：唐 魏征《隋書·李雄傳》：“吾兒既少，更事未多。”
【譯文】：我的兒子年紀(jì)小，經(jīng)歷的事情不多
五、不經(jīng)世故 [ bù jīng shì gù ]
【解釋】：經(jīng)：經(jīng)歷；世故：人情世事的變故。形容缺乏為人處世的經(jīng)驗(yàn)。
【出自】：近代 魯迅《花邊文學(xué)·序言》：“然而他們不經(jīng)世故，偶爾‘忘其所以’也就大碰其釘子。”摘自gyjslw.com
7. 形容經(jīng)驗(yàn)不足的成語(yǔ)
初出茅廬、羽毛未豐、少不更事、少不經(jīng)事、不經(jīng)世故
一、初出茅廬 [ chū chū máo lú ]
【解釋】：茅廬：草房。原比喻新露頭腳。現(xiàn)比喻剛離開家庭或?qū)W校出來工作。缺乏經(jīng)驗(yàn)。
【出自】：明·羅貫中《三國(guó)演義》第三九回：“直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功。”
【譯文】：只需驚破曹操膽，新露頭腳的第一功
二、羽毛未豐 [ yǔ máo wèi fēng ]
【解釋】：豐：豐滿。指小鳥沒長(zhǎng)成，身上的毛還很稀疏。比喻年紀(jì)輕，經(jīng)歷少，不成熟或力量還不夠強(qiáng)大。
【出自】：西漢 劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“寡人聞之，毛羽不豐滿者不可以高飛。”
【譯文】：我聽到的，毛羽不豐滿的人不可以高飛
三、少不更事 [ shào bù gēng shì ]
【解釋】：少：年輕；更：經(jīng)歷。年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。
【出自】：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露補(bǔ)遺》：“種榆水中央；成長(zhǎng)何容易？截承金露盤；裊裊不自驟；言少不更事之人；無所涵養(yǎng)；而驟膺拔擢；以當(dāng)重任。”
【譯文】：種榆水中央；成長(zhǎng)不容易？截承露盤金；裊裊不自己突然；說年輕不懂事的人；沒有什么涵養(yǎng)；而突然受到提拔；因?yàn)楫?dāng)重任。
四、少不經(jīng)事 [ shào bù jīng shì ]
【解釋】：少：年輕；更：經(jīng)歷。年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。
【出自】：唐 魏征《隋書·李雄傳》：“吾兒既少，更事未多。”
【譯文】：我的兒子年紀(jì)小，經(jīng)歷的事情不多
五、不經(jīng)世故 [ bù jīng shì gù ]
【解釋】：經(jīng)：經(jīng)歷；世故：人情世事的變故。形容缺乏為人處世的經(jīng)驗(yàn)。
【出自】：近代 魯迅《花邊文學(xué)·序言》：“然而他們不經(jīng)世故，偶爾‘忘其所以’也就大碰其釘子。”摘自gyjslw.com
8. 盡人事，知天命出處是什么？
盡，盡心誠(chéng)意；人事，人在一生中所碰到的各種事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 盡人事，就是說要盡心誠(chéng)意地對(duì)待一個(gè)人一生中所碰到的每一件事情。 知天命，意指天命可畏，非敬不可，不可逆天行事。 【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。” 【注釋】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。” 【評(píng)析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。摘自gyjslw.com
9. 成語(yǔ)畏什么什么什么
畏之如虎 畏天憫人 畏威懷德 畏天恤民 畏難茍安 畏死貪生 畏頭畏尾 畏縮不前 畏刀避箭無所畏憚 諱兵畏刑 憂讒畏譏 畏天知命 視為畏途 畏影避跡 無所畏忌 后生可畏 民不畏死夏日可畏 畏影惡跡 望而生畏 畏葸不前 畏影而走 無所畏懼 貪生畏死 畏首畏尾 畏敵如虎畏天愛民 畏口慎事 人言可畏 初生之犢不畏虎摘自gyjslw.com