成語(yǔ)“紀(jì)綱人論”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：jì gāng rén lún
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：JGRL
成語(yǔ)注音：ㄐ一ˋ ㄍㄤ ㄖㄣˊ ㄌㄨㄣˊ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？”來(lái)自gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：紀(jì)綱：綱法，制度。人倫：人與人之間的關(guān)系及行為準(zhǔn)則。封建社會(huì)中應(yīng)遵守的法度綱常、行為準(zhǔn)則。

成語(yǔ)“紀(jì)綱人論”的擴(kuò)展資料

1. 紀(jì)綱的作用是嚴(yán)明什么關(guān)系，因而歷來(lái)受到統(tǒng)治者的
紀(jì)綱的作用是嚴(yán)明（等級(jí)尊卑貴賤）關(guān)系，因而歷來(lái)受到統(tǒng)治者的重視。
164、朱元璋比較重視安民、恤民，在建國(guó)后，確立了（以寬治民）的原則。
165、明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者（集與制）的思想本質(zhì)。
166、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是（一個(gè)物質(zhì)器官）。
167、王守仁把（良知）作為自己學(xué)說(shuō)的核心。
168、王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同的流派。其中以（泰州學(xué)派）最具特色，（王艮）是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。
169、（泰州學(xué)派）是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。
170、明末清初，伴隨著封建制度弊端的暴露和社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，（黃宗羲、顧炎武、王夫之）在反思明亡的過(guò)程中，將批判的矛頭指向了君主制體制，他們主張?zhí)煜聻楣磳?duì)化公為私，提出了宰相理政、學(xué)校議政等改革設(shè)想。他們的思想代表著我國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的最高成就，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
171、（王夫之）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。
172、清代（唐甄）直言“帝王皆賊”，揭露了帝王的歷史罪惡。但他仍寄希望于君主，提出了調(diào)整絕對(duì)君的具體設(shè)想。
173、清中期，漢學(xué)家（戴震）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)涵，又主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。
174、清末，（龔自珍）震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。
175、西學(xué)東漸指近代西方（科學(xué)技術(shù)、思想文化）逐漸傳入中國(guó)的過(guò)程。
176、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椋ò敕饨ò胫趁竦兀┥鐣?huì)。來(lái)自gyjslw.com
2. 形容人與人z的成語(yǔ)
1. 杜絕人事 杜絕：斷絕；人事：人與人的交往。即斷絕與別人的一切交往。 出處：《舊五代史·晉書(shū)·史圭傳》：“圭出為貝州刺史，未幾罷免，退歸常山。由是閉門杜絕人事，雖親戚故人造者不見(jiàn)其面。” 2. 紀(jì)綱人論 紀(jì)綱：綱法，制度；人倫：人與人之間的關(guān)系及行為準(zhǔn)則。封建社會(huì)中應(yīng)遵守的法度綱常、行為準(zhǔn)則。 出處：《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？” 講信修睦 修：建立；睦：和睦。人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，講究信用，謀求和睦。 出處：《禮記·禮運(yùn)》：“選賢與能，講信修睦。” 3. 禮順人情 指禮是順乎人之常情，人與人共處必須遵守的規(guī)范。 4. 人情世態(tài) 人世間的情態(tài)。多指人與人之間的交往情分。 出處：明·陳所聞《新水令·填歸去來(lái)詞》套曲：“俺與那人情世態(tài)既相違，披襟散發(fā)最相宜。”明·洪應(yīng)明《菜根譚·閑適》：“人情世態(tài)，倏忽萬(wàn)端，不宜認(rèn)得太真。” 5. 人我是非 是非：爭(zhēng)執(zhí)，糾紛。人與人之間的各種利害關(guān)系和糾紛。 出處：元·馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》第四折：“一夢(mèng)中十八年，見(jiàn)了酒色財(cái)氣，人我是非，貪嗔癡愛(ài)，風(fēng)霜雨雪。” 6. 三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。 出處：《白虎通·三綱六紀(jì)》：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”漢·王充《論衡·問(wèn)孔》：“五常之道，仁、義、智、信也。” 7. 市道之交 指買賣雙方之間的關(guān)系。比喻人與人之間以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的交情。 人生何處不相逢 指人與人分手后總是有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面的。 出處：宋·歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一：“若見(jiàn)雷州寇司戶，人生何處不相逢。”來(lái)自gyjslw.com
3. 討論的論的成語(yǔ)
半部論語(yǔ) 舊時(shí)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之一《論語(yǔ)》的夸贊之辭，掌握半部《論語(yǔ)》，人的能力就會(huì)提高，就能治理國(guó)家。 卑之無(wú)甚高論 表示只就淺易的說(shuō)，沒(méi)有什么過(guò)高難行的意見(jiàn)。 不根之論 根：根據(jù)；論：言論。沒(méi)有根據(jù)的言論。 不刊之論 刊：削除，古代把字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，有錯(cuò)誤就削去。指正確的、不可修改的言論。 不易之論 易：改變。不可更改的言論。形容論斷或意見(jiàn)非常正確。 不知有漢，何論魏晉 不知道有漢朝，三國(guó)魏及晉朝就更不知道了。形容因長(zhǎng)期脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)狀況特別是新鮮事物一無(wú)所知。 粲花之論 粲花：鮮艷的花朵；論：言論。稱贊言論的典雅雋妙。 長(zhǎng)篇大論 滔滔不絕的言論。多指內(nèi)容煩瑣、詞句重復(fù)的長(zhǎng)篇發(fā)言或文章。 成敗論人 論：評(píng)論，衡量。以成功和失敗作為評(píng)論人物的標(biāo)準(zhǔn)。 持平之論 持平：主持公道，沒(méi)有偏向。指公正的意見(jiàn)。也指折中、調(diào)和的話。 齒牙余論 微末的贊揚(yáng)言辭。比喻不費(fèi)力的獎(jiǎng)勵(lì)的話。 崇論閎議 崇：高；閎：宏大。指高明卓越的議論。 存而不論 豐：保留。指把問(wèn)題保留下來(lái)，暫不討論。 篤而論之 篤：切實(shí)。確切地論述。來(lái)自gyjslw.com
4. 成語(yǔ)接龍一馬當(dāng)先,先發(fā)致人
成語(yǔ)接龍
一馬當(dāng)先,
先發(fā)致人
人前馬后
后事之師
師出有名
名不虛傳
傳誦一時(shí)
時(shí)運(yùn)不齊
齊家治國(guó)
國(guó)泰民安
安家樂(lè)業(yè)
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5. 紀(jì)綱簡(jiǎn)介 歷史上紀(jì)綱是個(gè)怎樣的人
紀(jì)綱簡(jiǎn)介：紀(jì)綱，臨邑（今山東德州）人，佞臣，明成祖永樂(lè)年間錦衣衛(wèi)指揮使。燕王十分寵幸紀(jì)綱，授忠義衛(wèi)千戶，即位后升紀(jì)綱為錦衣衛(wèi)指揮使，掌管親軍和主管詔獄。時(shí)建文舊臣被都御史陳瑛誅殺數(shù)十族，親受株連被殺者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，其事多由其親行。明成祖以為忠，視為心腹。曾矯旨下鹽場(chǎng)取鹽數(shù)百萬(wàn)斤，奪官船運(yùn)輸，盡入私囊。構(gòu)陷富商上百家，奪其資為己有。還曾閹割良家幼童數(shù)百人，服侍左右。來(lái)自gyjslw.com
6. 明朝紀(jì)綱是怎么死的？
紀(jì)綱是以“謀大逆”的罪名被凌遲處死的。
正當(dāng)紀(jì)綱指鹿為馬加緊了逆謀活動(dòng)。后多蓄亡命犯死罪之人，造兵器萬(wàn)計(jì)，欲圖不軌之際。永樂(lè)帝從這件小事中感覺(jué)到，紀(jì)綱在朝廷中的勢(shì)力已經(jīng)超出了正常的范圍。
特別是大明浙江按察使——周新“謀反”事件之后，永樂(lè)帝（朱棣）已經(jīng)在認(rèn)真考慮如何處置紀(jì)綱的問(wèn)題，而端陽(yáng)節(jié)射柳以后，他下了決心。因?yàn)椋o(jì)綱已經(jīng)明顯危害到他的大明天下。又過(guò)了兩個(gè)月，幾個(gè)皇帝的貼身太監(jiān)出頭告發(fā)紀(jì)綱種種圖謀不軌，這顯然是皇帝親自授意的。
由于太監(jiān)們對(duì)紀(jì)綱的所作所為并不十分了解，他們指控的罪行也頗多莫須有的成分。但皇帝對(duì)罪狀本身并不感興趣，因而沒(méi)有作任何調(diào)查就立即將他逮捕，送交都察院審訊，同時(shí)命令負(fù)責(zé)監(jiān)察的給事中和御史集中揭發(fā)他的罪行。特別令人震驚的是，對(duì)紀(jì)綱的審訊僅僅進(jìn)行了不到一天就草草結(jié)束，紀(jì)綱在當(dāng)天就以“謀大逆”的罪名被凌遲處死。
擴(kuò)展資料
永樂(lè)五年（1407年），徐皇后病故，成祖下詔全國(guó)選美，各地送來(lái)的美人到達(dá)京師后，紀(jì)綱挑出絕色美人藏于自己家中私納。紀(jì)綱查到已故吳王的冠服后，私自隱藏在家中，有時(shí)還穿在身上，命令左右飲酒祝賀，高呼萬(wàn)歲，沒(méi)有一個(gè)人敢告發(fā)。
紀(jì)綱家中私養(yǎng)了大批亡命之徒，暗中修建隧道制造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的刀槍、盔甲和弓箭。永樂(lè)十四年端午節(jié)，成祖親自主持射柳比賽，紀(jì)綱想學(xué)秦代的趙高指鹿為馬，他對(duì)錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫龐英說(shuō)：“我故意射不準(zhǔn)，你把柳枝折下來(lái)，大聲呼喊說(shuō)我射中了，看看眾人有沒(méi)有敢出來(lái)糾正的。”
龐英按照紀(jì)綱的話做了，在場(chǎng)的人竟無(wú)一個(gè)人敢出面糾正，紀(jì)綱高興地說(shuō)：“沒(méi)有人敢難為我了。”紀(jì)綱加緊了逆謀活動(dòng)。后多蓄亡命，造兵器萬(wàn)計(jì)，欲圖不軌。不料，被一個(gè)與他有仇的太監(jiān)揭發(fā)了，成祖大怒，將紀(jì)綱押送都察院審訊，查清楚他的種種不法行為后，將紀(jì)綱凌遲處死，將他全家男女老少發(fā)配戍邊。并列其罪狀頒示天下。
參考資料：百度百科-紀(jì)綱來(lái)自gyjslw.com
7. 殷周制度論的夫商之季世，紀(jì)綱之廢、道德之隳
夫商之季世，紀(jì)綱之廢、道德之隳極矣。周人數(shù)商之罪，于《牧誓》曰：“今商王受，惟婦言是用；昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟，弗迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使；是以為大夫卿士，以暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”于《多士》曰：“在今后嗣王，……誕淫厥泆，罔顧于天，顯民祇。”于《多方》曰：“乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。”于《酒誥》曰：“在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民祇，保越怨不易。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國(guó)滅無(wú)罹。弗惟德馨香，祀登聞?dòng)谔欤Q惟民怨。庶群自酒，腥聞在上。故無(wú)降喪于殷，罔愛(ài)于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。”由前三者之說(shuō)，則失德在一人；由后之說(shuō)，殷之臣民，其漸于亡國(guó)之俗久矣。此非敵國(guó)誣謗之言也，殷人亦屢言之。《西伯戡黎》曰：“惟王淫戲用自絕。”《微子》曰：“我用沉酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵仇。”又曰：“無(wú)毒降災(zāi)荒殷邦，方興沉酗于酒。乃罔畏畏，咈其耉長(zhǎng)，舊有位人。今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食，無(wú)災(zāi)。”夫商道尚鬼，乃至竊神祇之犧牲，卿士濁亂于上，而法令隳廢于下，舉國(guó)上下，惟奸宄敵仇之是務(wù)；固不待孟津之會(huì)、牧野之誓，而其亡已決矣。而周自大王以后，世載其德，自西土邦君，御事小子，皆克用文王教，至于庶民，亦聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)。是殷、周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡；故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。《召誥》曰：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知，曰：有夏受天命，惟有歷年。我不敢知，曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知，曰：有殷受天命，惟有歷年。我不敢知，曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功，王乃初服。”周之君臣，于其嗣服之初反覆教戒也如是，則知所以驅(qū)草竊奸宄相為敵仇之民而躋之仁壽之域者，其經(jīng)綸固大有在。欲知周公之圣，與周之所以王，必于是乎觀之矣！來(lái)自gyjslw.com
8. 世譽(yù)不足慕,唯仁為紀(jì)綱的意思
【原文】 無(wú)道人之短,無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng).施人慎勿念,受施慎勿忘.世譽(yù)不足慕,唯仁為紀(jì)綱.隱心而后動(dòng),謗議庸何傷?無(wú)使名過(guò)實(shí),守愚圣所臧.在涅貴不緇,曖曖內(nèi)含光.柔弱生之徒,老氏誡剛強(qiáng).行行鄙夫志,悠悠故難量.慎言節(jié)飲食,知足勝不祥.行之茍有恒,久久自芬芳. 【全文翻譯】 不要津津樂(lè)道于人家的短處,不要夸耀自己的長(zhǎng)處.施恩于人不要再想,接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記.世人的贊譽(yù)不值得羨慕,只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了.審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng),別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害?不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際,守之以愚是圣人所贊賞的.潔白的品質(zhì),即使遇到黑色的浸染也不改變顏色,才是寶貴的.表面上暗淡無(wú)光,而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒.老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn),而剛強(qiáng)和死亡接近.庸鄙的人有剛強(qiáng)之志,時(shí)間久遠(yuǎn),他的禍更重.君子要慎言,節(jié)飲食,知足不辱,故能去除不祥.如果持久地實(shí)行它,久而久之,自會(huì)芳香四溢.來(lái)自gyjslw.com
9. 什么論組詞
成語(yǔ)詞目 解釋
不根之論 根：根據(jù)；論：言論。沒(méi)有根據(jù)的言論。
不刊之論 刊：削除，古代把字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，有錯(cuò)誤就削去。指正確的、不可修改的言論。
不易之論 易：改變。不可更改的言論。形容論斷或意見(jiàn)非常正確。
粲花之論 粲花：鮮艷的花朵；論：言論。稱贊言論的典雅雋妙。
長(zhǎng)篇大論 滔滔不絕的言論。多指內(nèi)容煩瑣、詞句重復(fù)的長(zhǎng)篇發(fā)言或文章。
持平之論 持平：主持公道，沒(méi)有偏向。指公正的意見(jiàn)。也指折中、調(diào)和的話。
齒牙余論 微末的贊揚(yáng)言辭。比喻不費(fèi)力的獎(jiǎng)勵(lì)的話。
存而不論 豐：保留。指把問(wèn)題保留下來(lái)，暫不討論。
高談弘論 弘：大。高深空洞不切實(shí)際的談?wù)摗?br>高談闊論 多指不著邊際地大發(fā)議論。
格殺不論 格：打；格殺：打死；不論：不論罪。指把拒捕、行兇或違反禁令的人當(dāng)場(chǎng)打死而不以殺人論罪。
格殺勿論 格：打；格殺：打死；勿論：不論罪。指把拒捕、行兇或違反禁令的人當(dāng)場(chǎng)打死而不以殺人論罪。
紀(jì)綱人論 紀(jì)綱：綱法，制度。人倫：人與人之間的關(guān)系及行為準(zhǔn)則。封建社會(huì)中應(yīng)遵守的法度綱常、行為準(zhǔn)則。
平心而論 平心：心情平和，不動(dòng)感情；論：評(píng)論。平心靜氣地給予客觀評(píng)價(jià)。
奇談怪論 奇怪的不合情理的言論。
澀于言論 形容說(shuō)話遲鈍。
違心之論 與內(nèi)心相違背的話。來(lái)自gyjslw.com