“生死存亡”的成語故事：

公元前495年，魯定公隆重歡迎邾隱公，歡迎儀式上，邾隱公仰著臉，把玉器高高舉起，態度很傲慢。魯定公很謙虛地接受，孔子的學生子貢目睹了這場儀式。他認為他們沒有按照周朝的禮制去做，他們生死存亡的日子快要到了


生死存亡什么意思
生死存亡[shēng sǐ cún wáng] 基本釋義生存或者死亡。形容局勢或斗爭的的發展已到最后關頭。出 處五代·王仁?！堕_元天寶遺事》：“我婿離家不歸；數歲蔑有音耗；生死存亡；弗可知也?！苯戳x詞生死攸關 大敵當前反義詞安然無恙 安如泰山來自公益成語網：gyjslw.com
成語 生死存亡 的出處?
生死存亡?
【拼音】： shēng sǐ cún wáng
【解釋】： 生存或者死亡。形容局勢或斗爭的的發展已到最后關頭。
【出處】： 《左傳·定公十五年》：“夫禮，死生存亡之體也?！?br>【舉例造句】： 親承懿旨到西宮，生死存亡掌握中。 ★元·無名氏《抱妝盒》第二折
【拼音代碼】： sscw
【近義詞】：?生死攸關、生死關頭
【反義詞】：?安然無恙、安如泰山
【用法】： 作主語、賓語、定語；指緊急關頭
【故事】： 公元前495年，魯定公隆重歡迎邾隱公，歡迎儀式上，邾隱公仰著臉，把玉器高高舉起，態度很傲慢。魯定公很謙虛地接受，孔子的學生子貢目睹了這場儀式。他認為他們沒有按照周朝的禮制去做，他們生死存亡的日子快要到了。來自公益成語網：gyjslw.com
生死：存亡 類比推理哪個對，詳細過程
D。第一步：判斷題干詞語間邏輯關系。生死和存亡都表示生命的兩種狀態，二者是近義詞，并且“生”和“存”對應，“死”和“亡”對應。第二步：判斷選項詞語間邏輯關系。A項：輕重側重指力度，而緩急側重指快慢，二者不是近義詞，并且無漢字的對應，不符合題干邏輯關系，排除；B項：親疏一般指關系的親近程度，而長幼指的是輩分的高低，二者不是近義詞，并且無漢字的對應，不符合題干邏輯關系，排除；C項：真偽是真假，而對錯是事情的正確與否，二者側重的意思不同，不是近義詞，并且無漢字的對應，不符合題干邏輯關系，排除；D項：好壞和優劣都表示一個事物的好壞兩個方面，二者是近義詞，并且“好”和“優”對應，“壞”和“劣”對應，符合題干邏輯關系，當選。來自公益成語網：gyjslw.com
“生死一知己，存亡兩婦人”用來形容哪個歷史人物？
安徽霍山縣韓信詞聯，“生死一知己；存亡兩婦人”。上聯講“成也蕭何，敗也蕭何”，下聯兩典故，漂母救命，呂后索命。寥寥十字，生動地概括了韓信的一生來自公益成語網：gyjslw.com
男兒絕不退讓,做一次生死較量此句詞出自哪首歌
電視連續劇《絕不放過你》主題曲: 挺身而上 主唱:秦勇 從來不甘心,平平常常 卻為什么苦守在這個地方 有時也想想,過得怎樣 面對著所有人我坦坦蕩蕩 青春與你共享 苦惱先放一放 危難中發出力量 就是現在,就是我們,挺身而上 親愛的戰友你在何方 心中多少話兒要對你講 我還是相信地久天長 風雨路上有你和我一起前往 男兒絕不退讓 做一回生死較量 重任由誰來擔當 就是現在就是我們挺身而上 男兒絕不退讓 做一回生死較量 重任由誰來擔當 就是現在就是我們挺身而上 男兒絕不退讓 做一回生死較量 重任由誰來擔當 就是現在就是我們挺身而上來自公益成語網：gyjslw.com
生死存亡的成語
生死存亡shēng　sǐ　cún　wáng[釋義] 生存或者死亡。形容局勢或斗爭的發展已到最后關頭。[語出] 五代·王仁?！堕_元天寶遺事》：“我婿離家不歸；數歲蔑有音耗；生死存亡；弗可知也?！盵正音] 存；不能讀作“chún”。[近義] 生死攸關 生死關頭[反義] 安然無恙 安如泰山[用法] 多用來指緊急；關鍵的時刻。一般作主語、賓語、定語。[結構] 聯合式。[辨析] ～和“生死攸關”；都有“或生存；或死亡”的意思。但～偏重于“人的生存或死亡”；使用范圍比較廣；“生死攸關”偏重于“關系到生存或死亡”。二者有時不可通用。[例句] “七七’事變以后；中華民族面臨～的緊急關頭；中國共產黨毅然率領人民武裝走上了抗日戰爭的最前線。[英譯] of　vital　importance生死攸關shēng　sǐ　yōu　guān[釋義] 攸：所。關系到生和死。指生死存亡的關鍵。[語出] 《龍虎風云記》：“這是千百名難友生死攸關的大事體?。　盵正音] 死；不能讀作“shǐ”。[辨形] 攸；不能寫作“優”。[近義] 生死存亡 非同小可[反義] 無關緊要 無關痛癢[用法] 多用于事情的緊急。一般作謂語、定語。[結構] 主謂式。[例句]①這是一場～的嚴重斗爭。②遵義會議是我黨歷史上一個～的轉折點。[英譯] between　life　and　death來自公益成語網：gyjslw.com
孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知生死存亡一體者,吾與之友矣.
老聃死,秦失吊之,三號而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然則吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言之,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。”(《養生主》) 　　孰能以無為首,以生為脊,以死為尻;孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣!(《大宗師》) 　　譯文大致如下:老子死了,老子的朋友秦失來吊唁,哭了三聲就出來了。學生問:“您不是先生的朋友嗎?”秦失回答說:“是。”“可是,既然是朋友,這樣吊唁可以嗎?”秦失說:“可以。一開始我也是把他當普通人看待,而今不這樣看了。剛才我進來吊唁,有老人哭他,好像哭他的兒子;有少年哭他,如同哭他的母親。他們在這里哭泣,必然有不想吊唁而吊唁和不想哭而哭的人,這違背了天理,違反了常情,忘記了人稟賦的天性。古人把這叫做違背天性的刑罰。該來的時候,先生應時而來;該走的時候,先生順時而走。應時而為,順時而動(自然而然),哀樂不入于胸中,古人把這叫做天然束縛的解除。 　　誰能以無為頭,以生為脊背,以死為臀部;誰知道死生存亡本來是一體的,我就與他為友。生與死,是人生的終極。所謂終極,就是最后的意思,對于人來說,生死之外不會再有問題,所以說生死是終極問題。 　　人們一般悅生而惡死,然而,莊子卻一反常人的見識,提出了一番不同的見解,認為生死本是自然現象,生不必喜,死亦無需悲,超越于生死之外,不動心,人才能夠自由自在。 　　生有生的價值,死有死的必然。死亡并不因憂慮而避免,也不會因憂慮而延遲,那又何必去憂慮呢?若是參透了生死,那么,世間的任何艱難困苦也都無所畏懼了。那么讓我們看一看莊子是怎樣理解生死的吧。 　　莊子認為,為死亡而憂慮沒有意義,因為在一定意義上生死是與自己無關的事情。為什么說與自己無關呢?因為生死不是由我們自己決定的,一個人該來的時候來了,該走的時候走了,我們不能決定自己何時來、何時死。所以莊子說:“死生無變于己,而況利害之端乎!”(《齊物論》)既然生死與自己無關,就應當把生死置之度外,不因生死變化而憂傷;擺脫對生死的牽掛,而復歸于自然,從自然的角度來對待生死。這并不意味著自我麻醉,逃避生死,而是要參透生死,積極對待生死。如是,則能夠一切處之泰然,泰山崩于前而不變色,更何況利害呢?與生死相比,名利之類都不值一談了。 　　而且生死本來一體,死原本就是生的一個構成部分。從時間過程上來看,人本來并不存在,可以說他本是“無”,“無”是他最早的存在狀態,因而莊子說“無”是他的存在之“首”(頭)?！盁o”是“非存在”,而這個非存在正是它存在的不可分離的構成部分?！吧眲t是這個存在的脊梁,而死是這存在的屁股。離開了頭和屁股,脊梁是不能獨存的?？梢娚c死本是同一個過程的不同階段。 　　從大道轉化的過程看,人只是天地之委形、陰陽之化生,是無窮的轉化過程中的一種形態而已,并沒有特殊的意義。人死之后就化生為別的形態、別的事物,究竟轉變成鼠肝呢,還是轉變成昆蟲的手臂呢?那就取決于大道和陰陽的造化了。人的死,正是其他形態事物的誕生。 　　死亡是不可抗拒的,因為死亡是陰陽變化的產物,而陰陽的變化是無法阻擋的,它用大地負載我們的形體,使我們活著的時候勞累,老了以后得到安逸,死后得到安息?！肮噬莆嵘?乃所以善吾死也。”所以,如果生是值得欣喜的事,那么就應該同樣把死看作值得欣喜的事。 　　天地是一個大熔爐,人只是這個熔爐中千萬種造化的一種,即使變成了人,也沒有什么值得特別高興的。其實,在天地這個大熔爐中,到什么地方不可以呢?變成什么不可以呢?人的起點不可選擇,也不可抗拒,只有接受事實并順從今后的發展道路,才能安寧順利地度過一生。 　　于是,我們就不知道現在的存在狀態究竟是真正的生呢,還是真正的死?“夫若然者,又惡知死生先后之所在!”(《大宗師》)這樣我們就不知道生死的先后順序了,我們現在所謂的“生”或許正是別種生物的死,而所謂的死則恰是其他生命的生。人只是自然造化過程中的一種形態,有什么值得自豪的呢? 　　然而莊子的觀點并不總是一致的,他在教導人們不要害怕死亡的時候,常常表現出否定生命的傾向。比如鼓盆而歌的故事就是如此:莊子妻死,始而悲傷,終而快樂。夫妻生活了一輩子,誰無感情!莊子也不能例外:“我獨何能無慨!”但他想通了一下道理后,不僅不再哭泣,反而唱起了歌:原本沒有妻子這個人,沒有這個生命,恍恍惚惚地存在于大道之中,然后由于大道的變化而有了生機,隨著生機的變化有了形狀,進而使她有了生命;現在的死亡實際上是又變了回去,重新回到無知無覺的狀態。這種變化猶如春夏秋冬的變化一樣,是再正常不過的事情了?，F在她安靜地躺在天地這個巨大的墳墓中,我呼天號地地哭泣,豈不是太不懂得天命了嗎?所以莊子就不哭泣了。妻子回到了永恒而安寧的大道懷抱之中,不僅不應悲傷,反而應為之高興才是,于是便鼓盆而歌?？梢?莊子本人也并非“哀樂不能入”。 　　莊子講的道理誠然不錯,但是人不可能是這么有理性的,不可能只要想通了道理就去照著做。人的理性與情感之間的確存在著差距,經常出現相互矛盾的情況,對于死亡正是如此。從理性上說,一般人也知道生死是自然現象,死是無可奈何的事,因此悲傷沒有用;然而當面真正臨死亡的時候卻無法不悲傷。有人說莊子的思想是非理性的,但由此看來莊子的觀點只有站在理性的角度才是成立的。 　　對于死亡,不應恐懼,但也無須歡欣,應如莊子一貫主張的那樣:“不知悅生,不知惡死。”(《大宗師》)這才是得道的境界,也就是不動心的境界。既然生死是自然現象,所以生不必快樂,死亦無須痛苦;同樣地,生也不用痛苦,死也不必快樂。在這一點上,莊子不是始終如一的:按其基本觀點講,妻子死了,既不應悲傷也不應痛苦,但他卻鼓盆而歌;他還把生看做身上長的膿包,把死看做膿包的潰破、人生的解脫,這就把生看做了一件應當否定的事情,生似乎應當悲傷,而死卻是一樁快事。 　　這就走向了另一極端:悅死惡生。悅生惡死,誠然應該否定;但悅死惡生也是同樣錯誤的。對于二者應一視同仁,無所謂喜悅,也無所謂悲,才是可取的。如果把生命看作是人身上的癰瘤,把死看作人生的解脫,那就是生不如死了?？墒羌热换钪鴽]有意義,死了不是更沒有意義嗎?人死之后,我不存在了,還有什么意義可言呢? 　　從自然的角度看,莊子的看法無可厚非,但是從人自身的角度看卻不然。生命確實只是事物無窮的變化歷程中的一個形態,但是我畢竟是我,與別的形態有著實質區別,否則就沒有我了。雖然說我是“道”的顯形,但在顯形為“我”之前和之后,我是不存在的;雖然說構成我的那些東西依然存在,可是那不是我;人與萬物為一體,但我不是萬物。盡管我們得到生命無須特別喜悅,但生命確實是非常值得珍視的;因此,不讓死拖累了生,這才應當是莊子思想的根本。來自公益成語網：gyjslw.com
生死存亡的意思是什么
或生或死，或存或亡，生與死、存與亡的因素與機會并存。形容事關重大、事態嚴重、形勢危急，用于危急的關鍵時刻。是中性詞。來自公益成語網：gyjslw.com
生死較量是不是成語
生死較量不是成語，是四字詞語。分析：成語（chengyu,idioms）是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語，它代表了一個故事或者典故。 成語又是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。來自公益成語網：gyjslw.com
一首歌 中間是我還是相信地久天長，前進路上有你和我一同前往，男兒絕不退讓做一次生死較量
電視連續劇《絕不放過你》主題曲: 挺身而上 主唱:秦勇 從來不甘心,平平常常 卻為什么苦守在這個地方 有時也想想,過得怎樣 面對著所有人我坦坦蕩蕩 青春與你共享 苦惱先放一放 危難中發出力量 就是現在,就是我們,挺身而上 親愛的戰友你在何方 心中多少話兒要對你講 我還是相信地久天長 風雨路上有你和我一起前往 男兒絕不退讓 做一回生死較量 重任由誰來擔當 就是現在就是我們挺身而上 男兒絕不退讓 做一回生死較量 重任由誰來擔當 就是現在就是我們挺身而上 男兒絕不退讓 做一回生死較量 重任由誰來擔當 就是現在就是我們挺身而上來自公益成語網：gyjslw.com

成語“生死存亡”擴展：

成語出處：五代 王仁?！堕_元天寶遺事》：“我婿離家不歸，數歲蔑有音耗，生死存亡，弗可知也?！眮碜怨娉烧Z網：gyjslw.com
造句：親承懿旨到西宮，生死存亡掌握中。（元 無名氏《抱妝盒》第二折）
感情色彩：中性成語
成語辨析：生死存亡和“生死攸關”；都有“或生存；或死亡”的意思。但生死存亡偏重于“人的生存或死亡”；使用范圍比較廣；“生死攸關”偏重于“關系到生存或死亡”。二者有時不可通用。
成語用法：生死存亡聯合式；作主語、賓語、定語；指緊急關頭。
近義詞：生死攸關、生死關頭
成語簡拼：SSCW
俄文翻譯：стоять на грáни смерти
成語注音：ㄕㄥ ㄙˇ ㄘㄨㄣˊ ㄨㄤˊ
成語解釋：生存或者死亡。形容局勢或斗爭的發展已到最后關頭。
成語年代：古代成語
讀音糾正：存，不能讀作“chún”。
成語結構：聯合式成語
英文翻譯：of vital importance
反義詞：安然無恙、安如泰山
日文翻譯：生死存亡 (せいしそんぼう)
成語字數：四字成語
成語讀音：shēng sǐ cún wáng
常用程度：常用成語