成語“惟力是視”的詞條資料

成語繁體：惟力是視
成語讀音：wéi lì shì shì
成語簡拼：WLSS
成語注音：ㄨㄟˊ ㄌ一ˋ ㄕˋ ㄕˋ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：緊縮式成語
成語年代：古代成語
近義詞：以力服人
成語出處：春秋·魯·左丘明《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，惟力是視。”內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：謂竭盡己力而為。
成語用法：惟力是視作謂語；用于人的行為。
成語造句：明·馮夢龍《東周列國志》第48回：“今兩國治兵相攻，數(shù)年不息，攻城取邑，惟力是視。”
英文翻譯：do what one is capable of

成語“惟力是視”的擴展資料

1. 唯x是x這樣的成語有多少？
唯命是聽、是命令就服從，不敢有半點違抗。
唯鄰是卜、指找住房應(yīng)該選擇鄰居。
唯力是視、唯：助詞。是：指示代詞，復(fù)指前置賓語。“唯……是……”是古漢語的一種格式，有強調(diào)語意的作用。指在任務(wù)重、困難多的情況下，能否達到目的，主要就看自己的。
唯利是視、以利為著眼點。指一心只顧謀取利益。
唯利是求、以利為著眼點。指一心只顧謀取利益。
唯利是圖、唯：只有；圖：圖謀，追求。只要有利可圖，什么事都干。
唯命是從 唯：唯獨。是命令就服從。形容完全服從命令。
唯利是趨 唯：只有。一心求利，別的什么都不顧。
唯利是從 唯：只有。一心求利，別的什么都不顧。
唯才是舉 只要是有才能的人就提拔或推薦。
唯才是用 只要是有才能的人就提拔或推薦。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
2. 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。是唯還是惟
古代“惟”、“唯”通用。現(xiàn)代也常有通用的時候，算不得錯。不過用習(xí)慣上用“唯”的多。惟，從“心”旁，本義是思考思念。有時用作語氣助詞，如“惟妙惟肖”。引申為希望、順從、聽命、等。表示“僅僅”“只有”的意思，現(xiàn)在一般用“唯”。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
3. “一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱” 的全文是什么
朱柏廬治家格言 黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。 既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。 一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。 自奉必須儉約，宴客切勿流連。 器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。 勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。 童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。 祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。 居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。 莫貪意外之財，莫飲過量之酒。 與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。 刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。 兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。 聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。 嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。 見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。 居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。 勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。 乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。 狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。 輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思； 因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。 施惠無念，受恩莫忘。 凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。 人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。 善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。 見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。 家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡； 國課早完，即囊橐無余，自得至樂。 讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。 守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。 心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變?yōu)榈溦住? 心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。 心可挽乎命，最要存仁道。命實造于心，吉兇惟人召。 信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
4. 事患不為與夫怠而止?fàn)枺┝π卸坏∫灾梗缓笾柩灾尚乓?翻譯
做事情所害怕的是不去做和（那）因為倦怠而不做，只有盡力去做并且不要因倦怠而停止，這之后知道我的話是可以相信的內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
5. 物競天擇．適者生存 中的 物競天擇是什么含義.?
物競天擇（語出嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎著作《天演論》的譯文）
wùjìng-tiānzé
謂生物相互競爭,能適應(yīng)自然者被選擇存留下來。
因為物競天擇的公理,必要順應(yīng)著那時勢時,才能夠生存。——清·梁啟超《新中國未來記》
嚴(yán)復(fù)（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人。少年時期，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的船政學(xué)堂，接受了廣泛的自然科學(xué)的教育。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨毛斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國后，嚴(yán)復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)。主辦《國聞報》。“與天交勝”在當(dāng)時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴(yán)復(fù)受袁世凱命擔(dān)任北大校長之職，這也說明嚴(yán)復(fù)在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不墜。”
嚴(yán)復(fù)（1853-1921）字又陵，又字幾道，福建省候官人。是清末很有影響的資產(chǎn)階段啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。
一、生平活動
嚴(yán)復(fù)出生在一個醫(yī)生家庭里，1866年考入福州船廠附設(shè)的船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識，五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)。1877年被派往英國學(xué)習(xí)海軍。留英期間，廣泛地接觸了資本主義社會及一些資產(chǎn)階級思想家的著作，深受進化論思想的影響。1879年畢業(yè)回國，到福州船廠船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長），后升為總辦（校長）。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長，清朝學(xué)部名辭館總編輯等職。1921年10月27日去世，終年68歲。著作有《嚴(yán)幾道詩文鈔》等。著譯編為《候官嚴(yán)氏叢刑》、《嚴(yán)譯名著叢刊》。
二、教育思想
在復(fù)法運動中，嚴(yán)復(fù)是一個反對頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級哲學(xué)社會學(xué)說及自然科學(xué)著作，是一個資產(chǎn)階級啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定于三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。”他幻想通過資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強國威。“是以今日要政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習(xí)；所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除制統(tǒng)治，實行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現(xiàn)，即在當(dāng)時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之后才能實行，總之，“教育救國論”是嚴(yán)復(fù)的一個突出思想特點。
嚴(yán)復(fù)疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強行義務(wù)教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家。基于這種思想，嚴(yán)復(fù)對辦學(xué)校是積極的。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長達二十年外，還幫助別人辦過學(xué)校，如天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來普及教育，以“開民智”。他根據(jù)資本主義國家的制度，提出中國的學(xué)校教育應(yīng)分三段的計劃，即小學(xué)堂、中學(xué)堂和大學(xué)堂。小學(xué)堂吸收16歲以前的兒童入學(xué)；中學(xué)堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學(xué)基礎(chǔ)的青年入學(xué)；大學(xué)堂學(xué)習(xí)三、四年，然后升入門學(xué)堂進行分科的業(yè)學(xué)習(xí) 。同時，還要把學(xué)習(xí)好的聰明之士送出國留學(xué)，以造就學(xué)有長的人才。
此外，嚴(yán)復(fù)還很重視婦女教育。他對當(dāng)時上海徑正女學(xué)的創(chuàng)辦大為贊賞。認(rèn)為這是中國婦女?dāng)[脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發(fā)，認(rèn)為婦女自強“為國致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣，在女學(xué)堂里既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創(chuàng)辦的女學(xué)堂就和封建私塾沒什么區(qū)別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置于整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強調(diào)參加社會活動對女學(xué)堂學(xué)生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。
嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對泮務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點。他曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人恃人力。總之，西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真。”他還指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”“古之必敝。”所以他認(rèn)為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學(xué)習(xí)的。要救中國必須學(xué)西學(xué)和西洋“格致”：“益非西學(xué)，洋文無以為耳目，而舍格之事，則僅得其皮毛。”他認(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認(rèn)為應(yīng)做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。
他從“體用一致”的觀點出發(fā)，具體規(guī)定了所設(shè)想的學(xué)校體系中各階段的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為在小學(xué)階段，教育目的是使兒童能“為條達妥適之文”，“而于經(jīng)義史事亦粗通曉，”因則“舊學(xué)功課，十當(dāng)其九”，并以明白易懂的文字翻譯西學(xué)中“最淺最實之普學(xué)”為輔助讀物。在教學(xué)方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學(xué)階段應(yīng)以“西學(xué)為重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學(xué)堂階段，主要學(xué)“西學(xué)”，至于“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學(xué)者以余力自治力。”他認(rèn)為對于青少年，應(yīng)引導(dǎo)他們分析，學(xué)些深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。
科學(xué)方法問題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學(xué)》（形式邏輯），并積極進行對“名學(xué)”的宣傳介紹。他認(rèn)為歸納和演繹是建立科學(xué)的兩種重要手段。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學(xué)耳”。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
6. 文言文：君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。
君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視唯力是視：即“唯視力”，只看自己力量多大，就盡多大力量。對國君的命令沒有二心，這是古代的制度。除掉國君所憎惡的人，就看自己有多大的力量，盡多大的力量。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
7. 惟知惟力是什么意思？
很遺憾沒這詞。是看錯了么？內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
8. 惟辟作福，惟辟作威，唯辟玉食的意思是什么？
意思是只有天子才會為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。
出自——先秦諸子《尚書·洪范》。
原文：六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直， 強弗友剛克，燮友及克。沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻．民用僭忒。
譯文：六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛?cè)伲且匀崛佟Ｖ姓胶途褪钦保瑥娪膊豢捎H近就是以剛?cè)伲吞@可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強，推崇和順可親。只有天子才會為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。
臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。
擴展資料：
《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話。
紂王末年（公元前1124年）周武王興兵伐紂。牧野決戰(zhàn)，紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆滅。在這商周變易之際，箕子便趁亂逃往箕山（今山西東南部晉城市陵川縣棋子山），在箕山（今棋子山）過起一段短暫的隱居生活。
箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方，借以觀測天象，參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理。武王滅商建周后，求賢若渴的周武王訪道太行，在陵川找到了箕子，懇切請教治國的道理。
武王向箕子詢問殷商滅亡的原因，箕子不說話，因為他不愿意講自己故國的壞話。武王也發(fā)覺自己失言了，就向他詢問怎樣順應(yīng)天命來治理國家。
箕子于是便將夏禹傳下的《洪范九疇》陳述給武王聽，史稱箕子明夷。武王聽后，十分欽佩，就想請箕子出山治理國事，重用箕子。
但箕子早對微子說過：’商其淪喪，我罔為臣仆（殷商如果滅亡了，我不會作新王朝的臣仆）。’(《尚書·微子》）他不愿作周的順民，因此不肯再出山，武王無奈而走。
因怕武王再次來請，箕子乘武王走后，他便迅速率領(lǐng)弟子與一批商的遺老故舊一大批人，匆匆離開箕山向東方而去，從此陵川便留下了箕子履跡的傳說，棋子山也漸漸被人們稱作了謀棋山、謀棋嶺。
參考資料來源：百度百科—箕子內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
9. 頗與郡人相安,日來四境無虞,早收中熟,覺風(fēng)雪如期,晚稻亦可望,惟是力綿求牧,來日方長？求解釋？？
意思是我和郡民相處的頗為安好，連日來郡的周邊沒有什么可讓人操心的，早茬莊稼收割了，中間種的又成熟了。只覺得風(fēng)雨的到來一如所愿，晚稻也豐收在望，只這樣用綿薄的力量來追求管理地方，未來的日子還長著呢。
出自——宋·文天祥《與洪瑞明云巖書》。
原文：某利郡后，頗與郡人相安，日來四處無虞，早收中熟，覺風(fēng)雨如期，晚稻亦可望，惟是力綿求牧，來日方長。
擴展資料：
作者簡介
文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日），初名云孫，字宋瑞，又字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵（今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn) ）人，南宋末政治家、文學(xué)家，愛國詩人，抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。
文天祥在文學(xué)創(chuàng)作尤其是對詩詞的創(chuàng)作上，有兩個顯著特色，這兩個特色即分為前期和后期兩個階段。所謂前期指的是贛州奉詔勤王開始至夜走真州這個階段。
當(dāng)時雖然南宋小朝廷處于多難之秋，朝內(nèi)執(zhí)政者又是昏庸利祿之輩，但文天祥自己積聚了兵丁，他們是自己“乃裹餓糧”來到軍營中的，是一支愛憎分明，具有戰(zhàn)斗力的隊伍。
因此在文天祥的心目中，復(fù)興南宋和收復(fù)失地有望，這一時期寫的詩歌的特點是清新、明快、豪放，感情特別豐富，濃郁，常以飽滿的戰(zhàn)斗精神勉勵自己，使人讀之如飲郁香的葡萄美酒，沁人肺腑。
文天祥在獄中曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。但文天祥不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。
他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”
文天祥被押解到柴市口刑場的那天。監(jiān)斬官問他：“丞相還有甚么話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有甚么可說的！”他又問監(jiān)斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結(jié)了，心中無愧了！”
參考資料來源：百度百科—文天祥內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
10. 除君之惡唯力是視是什么特殊句式
【原句】除君之惡，唯力是視。
【譯文】除掉國君所憎惡的人，就看自己有多大的力量，盡多大的力量。
【句式】賓語前置句。“唯力是視”即“視力”，“唯”“是”均為結(jié)構(gòu)助詞，輔助表示賓語前置。同“唯利是圖”“惟命是從”“唯令是聽”“唯才是舉”“吞舟是漏”等。
附錄：
寺人披見文公
【原文】
呂、郤畏逼，將焚公宮而弒晉侯。寺人披請見。公使讓之，且辭焉，曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余從狄君以田渭濱，女為惠公來求殺余，命女三宿，女中宿至。雖有君命何其速也？夫袪猶在，女其行乎？”對曰：“臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人、余何有焉？”即位，其無蒲、狄乎！齊桓公置射鉤，而使管仲相。君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣？”公見之，以難告。晉侯潛會秦伯于王城。己丑晦，公宮火。瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上，秦伯誘而殺之。——《左傳·僖公二十四年》
【譯文】
呂甥、郤芮害怕受到威逼，要焚燒晉文公的宮室而殺死文公。寺人披請求進見，文公令人訓(xùn)斥他，并且拒絕接見，說：“蒲城的戰(zhàn)役，君王命你第二天趕到，你馬上就來了。后來我逃到狄國同狄國國君到渭河邊打獵，你替惠公前來謀殺我，惠公命你三天后趕到，你過了第二天就到了。雖然有君王的命令，怎么那樣快呢？在蒲城被你斬斷的那只袖口還在。你就走吧！”披回答說：“小臣以為君王這次返國，大概已懂得了為君之道。如果還沒有懂，恐怕您又要遇到災(zāi)難。對國君的命令沒有二心，這是古代的制度。除掉國君所憎惡的人，就看自己有多大的力量，盡多大的力量。您當(dāng)時是蒲人或狄人，對于我又有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在您即位為君，難道就不會再發(fā)生蒲、狄那樣的事件嗎？從前齊桓公拋棄射鉤之仇，而讓管仲輔佐自己，您如果改變桓公的做法，又何必辱蒙您下驅(qū)逐的命令？這樣，要逃走的人就會很多了，豈只受刑的小臣我一人？”于是文公接見了披，他把即將發(fā)生的叛亂報告了文公。晉文公暗地里和秦穆公在秦國的王城會晤商量應(yīng)付的辦法。三月的最后一天，晉文公的宮室果然被燒。瑕甥、郤芮沒有捉到文公，于是逃跑到黃河邊上，秦穆公誘他們過河把他們殺了。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
11. 請問這張圖片是誰的作品或出處？？？急
這就是夏娜 LZ沒看到那掛墜嗎？ 只不過這張圖是同人而已內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
12. 翻譯：君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視
君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視唯力是視：即“唯視力”，只看自己力量多大，就盡多大力量。對國君的命令沒有二心，這是古代的制度。除掉國君所憎惡的人，就看自己有多大的力量，盡多大的力量。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com