成語(yǔ)“民惟邦本”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：mín wéi bāng běn
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：MWBB
成語(yǔ)注音：ㄇ一ㄣˊ ㄨㄟˊ ㄅㄤ ㄅㄣˇ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：民為邦本
成語(yǔ)出處：《尚書(shū)·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”來(lái)自gyjslw.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>惟：乃，是；邦：國(guó)家。人民是立國(guó)之本
成語(yǔ)用法：民惟邦本作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于勸誡統(tǒng)治者。
成語(yǔ)造句：《元史·岳柱傳》：“民惟邦本，傷本以斂怨，亦非宰相福也。”
英文翻譯：The people are the root of a country.

成語(yǔ)“民惟邦本”的擴(kuò)展資料

1. 民為邦本的成語(yǔ)出處
皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。 　唐朝 同谷子《尚書(shū)·五子之歌》來(lái)自gyjslw.com
2. 民為邦本的成語(yǔ)示例
1、作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該明白民為邦本的道理。2、我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，民為邦本，本固方能邦強(qiáng)。來(lái)自gyjslw.com
3. 孫中山說(shuō)法乃公器民為邦本是什么意思？
意思是法制是治理國(guó)家的工具，而人民則是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本來(lái)自gyjslw.com
4. “民為邦本，本固邦寧”出自《 》？
“民惟邦本,本固邦寧”這句話(huà)出自《尚書(shū).五子之歌》。其大體意思是:國(guó)家的根本是人民,人民安居樂(lè)業(yè)則國(guó)家太平。來(lái)自gyjslw.com
5. 民為邦本,本固邦寧 英文翻譯
People is the foundation of the country, the country will be safe if the foundation is firmed來(lái)自gyjslw.com
6. 唐太宗以“民為邦本，本固邦寧”為治國(guó)理念。為此，在社會(huì)民生方面，他強(qiáng)調(diào)①無(wú)為之治，天下息兵
C 試題分析：①不是唐太宗的主張；④于唐太宗政治方面的主張，與強(qiáng)調(diào)民生沒(méi)有直接關(guān)系，因此排除。選C點(diǎn)評(píng)：“貞觀之治”出現(xiàn)的主要原因（表現(xiàn)）：⑴政治方面：惟賢才是用，選官不避親仇（提拔魏征）；虛懷納諫（魏征直言）；用人揚(yáng)長(zhǎng)避短（房謀杜斷）。⑵經(jīng)濟(jì)方面：休養(yǎng)生息，不奪農(nóng)時(shí)，推行均田制，輕徭薄賦，“存百姓”。⑶法律方面：慎用刑法，《唐律》體現(xiàn)“仁義為本，刑罰為末”的原則。⑷文化方面：文德治國(guó)，崇儒尊孔；完善科舉，人才濟(jì)濟(jì)。（5）民族關(guān)系：開(kāi)明（6）對(duì)外關(guān)系：開(kāi)放來(lái)自gyjslw.com
7. 閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本目
（1）主要思想： 民為邦本； 因民利而利之； 民貴君輕； 君舟民水 （4分）理想政治： 君主用賢人， 行仁政；（4分）思想內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存； 君主應(yīng)重視民意， 順應(yīng)民心。（4分）（2）主要思想：國(guó)家力于全體國(guó)民； 仿效美國(guó)實(shí)行共和制。（4 分）（3）本質(zhì)區(qū)別，民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)； 民主思想否定封建君主制，最終形成 “主在民” 的認(rèn)識(shí)。（6分）歷史必然性： 封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)； 受到西方民主思想的影響； 民族危機(jī)日趨嚴(yán)重； 知識(shí)分子的反思和探索。（8分） 試題分析：本題旨在考查從材料中最大限度地獲取有效信息的能力和有關(guān)中國(guó)古代民本思想及中國(guó)近代民主思想的遷移能力。第(1)問(wèn)通過(guò)閱讀材料即可歸納，難點(diǎn)在于什么是中國(guó)古代的民本思想內(nèi)涵，什么是其理想政治。這需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以區(qū)分。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，先秦儒家民本思想的內(nèi)涵主要是講君民關(guān)系，而其政治主張的核心內(nèi)容就是其理想政治。答題時(shí)需要注意根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)全面地歸納。第(2)問(wèn)通過(guò)閱讀材料分析孫中山的民主思想，主要是認(rèn)為人民主和學(xué)習(xí)美國(guó)的體制。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)需要更多地結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以回答，并要注意審題，兩種思想的關(guān)系既包括聯(lián)系，又包括區(qū)別；第二小問(wèn)只需要回答清楚資產(chǎn)階級(jí)維新思想和資產(chǎn)階級(jí)革命思想產(chǎn)生的背景即可。點(diǎn)評(píng)：先秦民本思想主要是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治的，要求統(tǒng)治者要重民，只有重視民眾，才能更有效的維護(hù)自身的統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧。而孫中山的民主思想則是強(qiáng)調(diào)的民主內(nèi)容，是人民當(dāng)家做主。二者的性質(zhì)明顯不同。但是二者又有一定的聯(lián)系性，現(xiàn)代民主與中國(guó)古代的民本都反對(duì)暴政，都具有積極地意義。來(lái)自gyjslw.com
8. 民為邦本,本固邦寧是什么意思
民為邦本，本固邦寧，出自《尚書(shū)·五子之歌》，含義是只百姓應(yīng)該是國(guó)家的根本，只有根本穩(wěn)固，國(guó)家才能安寧。
《尚書(shū)·五子之歌》全文：
皇祖有訓(xùn)。
民可近。
不可下。
民惟邦本。
本固邦寧。
予視天下愚夫愚婦。
一能勝予。
怨豈在明。
不見(jiàn)是圖。
予臨兆民。
懔乎若朽索之馭六馬。
為人上者。
奈何不敬。
訓(xùn)有之。
內(nèi)作色荒。
外作禽荒。
甘酒嗜音。
峻宇雕墻。
有一于此。
未或不亡。
惟彼陶唐。
有此冀方。
今失厥道。
亂其紀(jì)綱。
乃底滅亡。
明明我祖。
萬(wàn)邦之君。
有典有則。
貽厥子孫。
關(guān)石和鈞。
王府則有。
荒墜厥緒。
覆宗絕祀。
嗚呼曷歸。
予懷之悲。
萬(wàn)姓仇予。
予將疇依。
郁陶乎予心。
顏厚有忸怩。
弗慎厥德。
雖悔可追。來(lái)自gyjslw.com
9. 民為邦本，本固邦寧”該如何解釋
“民惟邦本,本固邦寧”這句話(huà)出自《尚書(shū).五子之歌》。其大體意思是:國(guó)家的根本是人民,人民安居樂(lè)業(yè)則國(guó)家太平。來(lái)自gyjslw.com
10. 民惟邦本怎么讀
您查詢(xún)的是：民惟邦本查詢(xún)結(jié)果：共包含 4 個(gè)漢字，總筆畫(huà)數(shù) 27 畫(huà)。去除重復(fù)漢字后：共包含 4 個(gè)漢字，總筆畫(huà)數(shù) 27 畫(huà)。以下為單個(gè)漢字筆畫(huà)數(shù)：5 畫(huà)mín民11 畫(huà)wéi惟6 畫(huà)bāng邦5 畫(huà)běn本來(lái)自gyjslw.com
11. 請(qǐng)問(wèn)到底是“民惟邦本，本固邦寧”還是“民為邦本，本固邦寧”？謝謝！
正確的是：民惟邦本，本固邦寧。
釋義：只有以百姓為國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家就安寧了，出自《尚書(shū)·五子之歌》。
典出：《尚書(shū)·五子之歌》
原文：皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。
釋義：祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來(lái)親近的，不能輕視與低看；人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。
惟：唯獨(dú)，只有；邦：國(guó)。本：根本。
擴(kuò)展資料
“民惟邦本，本固邦寧”一語(yǔ)，出自《尚書(shū)·五子之歌》。這篇歌詞是大禹的五位孫子在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情的文章，文章首句就說(shuō)：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”
意思是，祖父（大禹）曾經(jīng)訓(xùn)示我們說(shuō)：人民可以親近，不可以輕賤失禮。人民是國(guó)家的根基，人民安定了，君位就穩(wěn)固了，天下也就太平了。雖說(shuō)此訓(xùn)不一定都是夏禹原話(huà)，但這的確反映了中國(guó)最早的民本思想。
中國(guó)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在不同歷史時(shí)期，其性質(zhì)有所不同，大致可以分為三大類(lèi)型：第一類(lèi)，在夏商周三代時(shí)期，基本上是“天命”論籠罩下的民本思想，于“天命順民命”的類(lèi)型。夏商周的統(tǒng)治者認(rèn)為，君是天命賦予的，但天命是順從民意的，如果統(tǒng)治者不體恤民力，不修德政，天命就會(huì)根據(jù)民心所向轉(zhuǎn)移到新君那里。
如《尚書(shū)》之《五子之歌》《湯誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商湯、周武三王的民本思想。商湯在討伐夏桀之罪的《湯誓》中說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’予惟聞汝眾言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
周武王在討伐商紂王的《泰誓》中說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，百姓有過(guò)，在予一人。今朕必往。”正因?yàn)榻y(tǒng)治者明白天命順民命的道理，所以統(tǒng)治者產(chǎn)生了以德配天的思想。尤其是“小國(guó)周”統(tǒng)治者從“大國(guó)商”的滅亡中總結(jié)了歷史教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展了夏商時(shí)期的民本思想。
如《尚書(shū)·周書(shū)·蔡仲之命》就說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。”天命是不分親疏的，他只輔佑有德之君。民心也無(wú)常主，他只歸附于愛(ài)己之君。這也成為后世儒家的“民本”思想來(lái)源。
宋·陸九淵《與陳悴書(shū)》：“民惟邦本，誠(chéng)有憂(yōu)國(guó)之心，肯日蹙其心而不之恤哉?”
清·西周生《醒世姻緣傳》一七：“民惟邦本，本固邦寧。矧邦畿千里之內(nèi)，擁黃圖而借玉食，惟民是藉。”
清·趙貞懷《天雨花》八：“好個(gè)當(dāng)朝宰相臣，常言‘民乃邦之本，本固邦寧’，汝可聞?”
清·鄭觀應(yīng)《盛世危言》五：“民惟邦本，國(guó)家之度用，將吏之俸祿，軍中之糧餉，皆出于民。
參考資料：光明日?qǐng)?bào)-民惟邦本,本固邦寧來(lái)自gyjslw.com