成語(yǔ)古圣先賢是啥意思怎么讀
本頁(yè)導(dǎo)讀：此網(wǎng)頁(yè)介紹成語(yǔ)“古圣先賢”的拓展閱讀資料，主要內(nèi)容包括成語(yǔ)的詞條資料以及擴(kuò)展資料：什么是古圣先賢、屈原在離騷中,表明自己要效法古圣先賢，為正道寧可放棄生命的句子是、傳統(tǒng)文化課，講課前向祖國(guó)、共產(chǎn)黨、歷代古圣先賢三鞠躬，講課內(nèi)容里有圣賢文化，請(qǐng)問(wèn)這是信什么教的嗎？、本人讀書(shū)少。敢問(wèn)學(xué)佛弟子， 才華和德行哪個(gè)重要。古圣先賢這么說(shuō)的？？？？、《易》的圣人本來(lái)是四個(gè)，為啥要說(shuō)是三個(gè)呢？、古圣先賢是怎樣論述正心修身與人為善的、我們中國(guó)的古圣先賢有哪些人呢?古圣先賢孝為宗，萬(wàn)善之門(mén)孝為基。 禮賢孝敬貌乃容，善先行路天地寬。佛的教育和中國(guó)古圣先賢的教育差不多吧？向古圣先賢求真經(jīng) 求下聯(lián)古圣先賢是怎樣論述正心修身的與人為善的古圣先賢的話都是真理嗎？比如《論語(yǔ)》上的話。因?yàn)槲疫€是年輕人，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)整個(gè)人生。所以怎樣才能知道讀古圣先賢的書(shū)好嗎?等
目錄索引：
1：成語(yǔ)“古圣先賢”的詞條資料
2：什么是古圣先賢
3：屈原在離騷中,表明自己要效法古圣先賢，為正道寧可放棄生命的句子是
4：傳統(tǒng)文化課，講課前向祖國(guó)、共產(chǎn)黨、歷代古圣先賢三鞠躬，講課內(nèi)容里有圣賢文化，請(qǐng)問(wèn)這是信什么教的嗎？
5：本人讀書(shū)少。敢問(wèn)學(xué)佛弟子， 才華和德行哪個(gè)重要。古圣先賢這么說(shuō)的？？？？
6：《易》的圣人本來(lái)是四個(gè)，為啥要說(shuō)是三個(gè)呢？
7：古圣先賢是怎樣論述正心修身與人為善的
8：我們中國(guó)的古圣先賢有哪些人呢?
成語(yǔ)“古圣先賢”的詞條資料
成語(yǔ)讀音：gǔ shèng xiān xián
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：GSXX
成語(yǔ)注音：ㄍㄨˇ ㄕㄥˋ ㄒ一ㄢ ㄒ一ㄢˊ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：褒義成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：近代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：清 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一百十八回：“剛才二奶奶說(shuō)的古圣先賢，我們也不懂。”來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>圣：品德智能極高。賢：有才能有道德。古代的圣人賢者。
成語(yǔ)用法：古圣先賢作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于口語(yǔ)。
成語(yǔ)造句：老舍《黑白李》：“良心是古圣先賢給他制備好的。”
英文翻譯：sages and men of virtue in ancient times
成語(yǔ)“古圣先賢”的擴(kuò)展資料
1. 什么是古圣先賢圣人:封建社會(huì)的一個(gè)尊稱(chēng)，沒(méi)有統(tǒng)一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)定機(jī)構(gòu)。被稱(chēng)為圣人者常常被民眾神化。
從根本意義上講，圣人就象神仙一樣，是根本不存在的
舊指品德智慧極高的人。是故才德全盡謂之圣人。如孔子在漢以后被封建統(tǒng)治者推崇為圣人。又如：
畫(huà)圣——吳道子
醫(yī)圣——張仲景
書(shū)圣——王羲之
草圣——張旭
武圣——姜子牙,關(guān)羽，岳飛，項(xiàng)羽（姜太公作為中國(guó)韜略鼻祖、千古武圣，其文韜武略、經(jīng)國(guó)治軍，理民化俗之論、之策、之術(shù)，都為后人奠定了良好的基礎(chǔ)，并為華夏民族所稱(chēng)頌、效法。古代祭祀的戰(zhàn)神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開(kāi)始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”其實(shí)中國(guó)人在清朝以前真正最崇拜武圣人是關(guān)羽和岳飛,但因?yàn)槭裁丛里w一直于民間武圣人，主要是明朝小說(shuō)三國(guó)演義把大部分關(guān)羽事件夸大，而且明政府就一直加封關(guān)羽職位，到了清朝忌諱岳飛是抗金名將，更大肆宣揚(yáng)，加封關(guān)羽為武圣人．在岳飛之前最崇拜的武圣人是項(xiàng)羽）．
酒圣——杜康
史圣——司馬遷
文圣——?dú)W陽(yáng)修
樂(lè)圣——李龜年
茶圣——陸羽
棋圣——黃龍士
曲圣——關(guān)漢卿
詩(shī)圣——杜甫
詞圣——蘇軾
佛家圣人——釋迦牟尼
道家圣人——老子（李耳）
儒家五圣：
至圣——孔子（孔丘）
復(fù)圣——顏淵（顏回）
宗圣——曾子（曾參）
述圣——子思
亞圣——孟子本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
2. 屈原在離騷中,表明自己要效法古圣先賢，為正道寧可放棄生命的句子是
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”出自于屈原的名作《離騷》,意
思是說(shuō)：在追尋真理方面,前方的道路還很漫長(zhǎng),但我將百折不撓,不
遺余力地去追求和探索.原文很長(zhǎng),前后相關(guān)聯(lián)的幾句是：“朝發(fā)軔于
蒼梧兮,夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮；吾令羲和弭
節(jié)兮,望崦嵫而匆迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索.”《離騷》
是屈原的代表作.屈原鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)君楚懷王的聽(tīng)之不聰、讒諂之蔽
明、邪曲之害公以及方正之不容等原因,對(duì)此憂愁幽思而作《離騷》.
《離騷》是一首宏偉壯麗的抒情詩(shī),她在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地
位.這篇名作寫(xiě)于屈原放逐江南之時(shí),是詩(shī)人充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤
之作.屈原痛感自己的治國(guó)之道不能為楚王所接受,他只好悲憤地走開(kāi)
了,去尋求那理想中的人生之道.他在此詩(shī)中運(yùn)用了浪漫主義手法,作
了一番抒情的描述：早晨從蒼梧啟程了,晚上到達(dá)了懸圃.一天的
奔波,該是多么地疲勞啊!本想在宮門(mén)之外少休息一會(huì),但是不能
啊!時(shí)間緊迫,天已快黑了.我請(qǐng)求羲和,不要再驅(qū)車(chē)前進(jìn)了,崦嵫已
在眼前,不要靠近它吧!擺在我們面
前的路程是那樣的長(zhǎng),那樣的遠(yuǎn),我已經(jīng)立志,要百折不撓的去尋找我
那理想中的人生之道.內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
3. 傳統(tǒng)文化課，講課前向祖國(guó)、共產(chǎn)黨、歷代古圣先賢三鞠躬，講課內(nèi)容里有圣賢文化，請(qǐng)問(wèn)這是信什么教的嗎？
肖先華培訓(xùn)班的吧。還對(duì)著空凳子，空墻拜父母呢。內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
4. 本人讀書(shū)少。敢問(wèn)學(xué)佛弟子， 才華和德行哪個(gè)重要。古圣先賢這么說(shuō)的？？？？
德行重要，重德才能開(kāi)智開(kāi)慧摘自www.blwype.cn
5. 《易》的圣人本來(lái)是四個(gè)，為啥要說(shuō)是三個(gè)呢？
《易經(jīng)》是怎樣完成的？按照一般的說(shuō)法，叫做“人更三圣，世歷三古”(《漢書(shū)·藝文志》)。《易經(jīng)》的完成，經(jīng)歷了三位圣人：第一個(gè)是伏羲，第二個(gè)是周文王和周公父子，他們一家人算作一個(gè)，第三個(gè)我們大家更為熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古 明明是四個(gè)人，為什么說(shuō)是三個(gè)呢？這跟《易經(jīng)》有很大的關(guān)系。因?yàn)椤叭笔瞧鏀?shù)，是陽(yáng)的，而四是偶數(shù)，陰的，所以我們說(shuō)是三位。我們看唐裝，它的紐扣不是五個(gè)就是七個(gè)，不會(huì)是四個(gè)或六個(gè)，也是這個(gè)道理。 實(shí)際上，《易經(jīng)》成書(shū)所經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，所經(jīng)歷的圣人也很多，應(yīng)該說(shuō)，《易經(jīng)》是我國(guó)古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。我們中國(guó)人，差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的，很少有一個(gè)人單獨(dú)完成的。 希望對(duì)你有幫助公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
6. 古圣先賢是怎樣論述正心修身與人為善的
指修養(yǎng)身心,努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平.道家、儒家、墨家都講修身,但內(nèi)容不盡相同.儒家自孔子開(kāi)始,就十分重視修身,并把它作為教育八目之一.儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn),主要是忠恕之道和三綱五常,實(shí)質(zhì)上是脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義修身方法.他們認(rèn)為修身的過(guò)程是：格物、致知、誠(chéng)意、正心.修身的本,齊家、治國(guó)、平天下是末.由此通過(guò)“反省內(nèi)求”的方法,使個(gè)人的行為同封建道德相吻合,為其封建統(tǒng)治和政的鞏固培養(yǎng)人才.道家的修身要求做到順應(yīng)自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下.摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
7. 我們中國(guó)的古圣先賢有哪些人呢?
孔子，孟子，莊子，老子，李白，。。。。。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
8. 古圣先賢孝為宗，萬(wàn)善之門(mén)孝為基。 禮賢孝敬貌乃容，善先行路天地寬。
對(duì)啊，百善孝為先。但要每天去做到就很難了。公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
9. 佛的教育和中國(guó)古圣先賢的教育差不多吧？
恩 有相同的地方小乘佛教 在中國(guó)沒(méi)發(fā)展就是沒(méi)傳統(tǒng)文化代替了但佛教畢竟還是更圓滿一些傳統(tǒng)文化 是做人的基礎(chǔ)而佛教 在這基礎(chǔ)上 要告訴大家如果脫離六道輪回摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
10. 向古圣先賢求真經(jīng) 求下聯(lián)
出句：向古圣先賢求真經(jīng)對(duì)句：以少俊后哲學(xué)妙理。出句尾字是平聲適宜做下聯(lián)。——————————————————以下是對(duì)聯(lián)生成器生成的“下聯(lián)”：從吳王時(shí)氏一笑過(guò) 望吳云時(shí)氏一笑過(guò) 從周公但旦一笑過(guò) 為蘇公時(shí)氏一笑過(guò) 與周公但旦一笑過(guò) 歸吳王時(shí)氏一笑過(guò) 從周公竟徑一笑過(guò) 從周公但丹一笑過(guò) 為張公但旦一笑道 為張公時(shí)侍一笑過(guò) 從趙王直摯一笑過(guò) 為蘇公時(shí)士一笑過(guò) 同趙王直摯一笑過(guò) 為蘇公時(shí)侍一笑過(guò) 為張公時(shí)氏一笑過(guò) 從趙王直旨一笑過(guò) 從吳王時(shí)侍一笑過(guò) 同趙王直旨一笑過(guò) 望吳云時(shí)釋一笑過(guò) 從吳王時(shí)釋一笑過(guò) 為蘇公時(shí)釋一笑過(guò) 為蘇公時(shí)仕一笑過(guò) 為張公時(shí)仕一笑過(guò) 歸吳王時(shí)釋一笑過(guò) 為張公時(shí)釋一笑過(guò) 為張公竟徑一笑道 為蘇公時(shí)什一笑過(guò) 為張公時(shí)什一笑過(guò) 歸吳王時(shí)什一笑過(guò)內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
11. 古圣先賢是怎樣論述正心修身的與人為善的
指修養(yǎng)身心,努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平.道家、儒家、墨家都講修身,但內(nèi)容不盡相同.儒家自孔子開(kāi)始,就十分重視修身,并把它作為教育八目之一.儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn),主要是忠恕之道和三綱五常,實(shí)質(zhì)上是脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義修身方法.他們認(rèn)為修身的過(guò)程是：格物、致知、誠(chéng)意、正心.修身的本,齊家、治國(guó)、平天下是末.由此通過(guò)“反省內(nèi)求”的方法,使個(gè)人的行為同封建道德相吻合,為其封建統(tǒng)治和政的鞏固培養(yǎng)人才.道家的修身要求做到順應(yīng)自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下.www.blwype.cn
12. 古圣先賢的話都是真理嗎？比如《論語(yǔ)》上的話。因?yàn)槲疫€是年輕人，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)整個(gè)人生。所以怎樣才能知道
的確不一定是真理，可人家畢竟是名人，肯定是有過(guò)人之處，所以在看書(shū)的途中不要關(guān)閉自己的大腦，不是有句話么，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)www.blwype.cn
13. 讀古圣先賢的書(shū)好嗎?
也就是國(guó)學(xué)的書(shū)籍吧，先將《勸學(xué)》好好體會(huì)一邊。現(xiàn)在網(wǎng)上的資料也很多啊，視頻、音頻、書(shū)籍等等本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
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