目錄索引：
1：成語“愛生惡死”的詞條資料
2：什么生什么死
3：佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、愛離別、怨長久、求不得、放不下?！焙谓猓?/a>
4：七情六欲中【七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 】和【六欲死、耳、目、口、鼻】它們的意思分別是？
5：愛生惡死的成語簡介
6：愛生惡死的成語出處
7：佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下，什么意思
8：愛生惡死的介紹

9：什么生什么死的成語

10：生()死()

成語“愛生惡死”的詞條資料

成語繁體：愛生惡死
成語讀音：ài shēng wù sǐ
成語簡拼：ASWS
成語注音：ㄞˋ ㄕㄥ ㄨˋ ㄙˇ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：近代成語
近義詞：貪生怕死
成語出處：清 李汝珍《鏡花緣》第26回：“可見愛生惡死，亦是物之恒情?！眱?nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
成語解釋：愛：喜愛；惡：厭惡。喜愛生存，厭惡死亡
成語用法：愛生惡死作主語、謂語、定語；指生存觀。
成語造句：愛生惡死是人的本性

成語“愛生惡死”的擴(kuò)展資料

1. 什么生什么死
【愛生惡死】惡：厭惡。喜愛生存，厭惡死亡。
【不生不死】指超脫生死的界限?，F(xiàn)指半死不活。
【長生不死】生命長存，永不死亡。
【出生入死】原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險，不顧個人安危。
【方生方死】方：正在。指萬物萬事正在在不斷地出生成長，也在不斷地死亡消失。
【回生起死】起死回生。形容醫(yī)道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看來沒有希望的事物。
【戀生惡死】戀：愛慕不舍；惡：厭惡。貪戀生存，害怕死亡。
【七生七死】佛數(shù)謂小乘初果者，尚須往返天上人間，受七度生死，才能證得阿羅漢果。同“七死七生”。
【氣生氣死】形容極度氣憤。
【千生萬死】指歷盡艱險。
【十生九死】形容歷盡艱險。
【睡生夢死】整天像在睡夢里一樣。形容糊里糊涂地生活。
【生生死死】猶言一輩子。指從生至死。
【舍生忘死】不把個人的生死放在心上。
【貪生惡死】貪戀生存，害怕死亡。同“貪生畏死”。
【同生共死】生死與共，形容情誼極深。
【貪生怕死】貪：舍不得。貪戀生存，畏懼死亡。指對敵作戰(zhàn)畏縮不前。
【貪生畏死】貪：舍不得。貪戀生存，畏懼死亡。指對敵作戰(zhàn)畏縮不前。
【偷生惜死】茍且活命，舍不得死。
【忘生舍死】忘卻性命，不怕犧牲。
【虛生浪死】謂虛度一生，終老無成。
【欣生惡死】欣：喜悅。貪戀生存，畏懼死亡。
【一生九死】指經(jīng)歷多次生命危險而幸存。
【養(yǎng)生送死】子女對父母的贍養(yǎng)和殯葬。
【養(yǎng)生喪死】子女對父母的贍養(yǎng)和殯葬。同“養(yǎng)生送死”。喪，治喪。
【一生一死，乃見交情】只有一起共過患難，才能顯示出交情的深淺。
【朝生暮死】①早晨剛生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暫。
【醉生夢死】象喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，糊里糊涂地過日子。
【捉生替死】指晨昏顛倒。常用在無限制地享樂。
【朝生夕死】①早晨剛生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暫。
【自生自死】自然地發(fā)生，生長，又自然地消滅。形容自然發(fā)展，無人過問本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
2. 佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、愛離別、怨長久、求不得、放不下?！焙谓猓?/b>
意思是，生老病死是人生不可逆的，相愛卻要分離，這種怨恨會長久留在心里，追求卻得不到，放棄又舍不得。
出自《倉央嘉措詩傳》中的《問佛》
擴(kuò)展資料：
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那只是曇花的一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心
我把它賜給每一個女子
可有人讓它蒙上了灰
我問佛：世間為何有那么多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
多數(shù)帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,
聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；
天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；
六道眾生要經(jīng)歷因果輪回,從中體驗(yàn)痛苦。
在體驗(yàn)痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。
鳳凰，涅槃
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛說：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。
緣起即滅，緣生已空。
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在?！?br>的確，一個人必須要放下，才能得到自在。
我問佛：為什么總是在我悲傷的時候下雪
佛說：冬天就要過去，留點(diǎn)記憶
我問佛:為什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經(jīng)意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要只盯著這個季節(jié)，錯過了今冬
參考資料：倉央嘉措詩傳-百度百科內(nèi)容來自www.blwype.cn
3. 七情六欲中【七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 】和【六欲死、耳、目、口、鼻】它們的意思分別是？
七情
《佛學(xué)大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
何謂七情？
《禮記·禮運(yùn)》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能?！笨梢?，情是喜怒哀樂的情感表現(xiàn)或心理活動，而欲是七情之一。
佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。
中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。 中醫(yī)認(rèn)為，這七種情態(tài)應(yīng)該掌握適當(dāng)。如果掌握不當(dāng)，例如大喜大悲、過分驚恐等等，就會使陰陽失調(diào)、氣血不周，從而這種精神上的錯亂會演變到身體上，形成各種病。
六欲
那么，什么是六欲呢？
《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？
東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！笨梢娏欠褐溉说纳硇枨蠡蛴?。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”。 今所用‘七情六欲’一語，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等
后人總結(jié)
后人又將六欲總結(jié)為：見欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）、意欲。
七情六欲
現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了。
說到這里，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。但人與人并不一樣，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各不同。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題
情與欲的區(qū)別
情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現(xiàn)，于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，于生理活動的范疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別于“心”與“身”兩個聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次，情與欲互動互補(bǔ)，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個先后，不妨展開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無情無欲，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。
根據(jù)儒家學(xué)說認(rèn)為，七情是：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」，跟佛家所形容的大致相同，不過佛家把「哀」改為「憂」，而「惡」則改為「憎」。
而所謂六欲、根據(jù)《佛光大辭典》所描述，大蓋是指「色欲、形貌欲、威儀欲、言語聲音欲、細(xì)滑欲、人相欲」等；又或者簡淺地說是指：「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六欲。而現(xiàn)代人所說的七情六欲，則泛指常人之情緒與欲望等來自公益成語：www.blwype.cn
4. 愛生惡死的成語簡介
發(fā)音：ài shēng wù sǐ注音：ㄞˋ ㄕㄥ ㄨˋ ㄙˇ 解釋惡：厭惡。喜愛生存，厭惡死亡。結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語詞性：中性成語摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 愛生惡死的成語出處
清·李汝珍《鏡花緣》第二十六回：“可見愛生惡死，亦是物之恒情。”本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
6. 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下，什么意思
人生有八苦
生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。
皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦
現(xiàn)實(shí)世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦
青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋?；畹耐瑫r，已經(jīng)死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經(jīng)老了，生息代謝的變化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦
天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現(xiàn)實(shí)之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。
人生第四苦——死苦
死亡也許并無所謂痛苦，死亡的事實(shí)給活著的人帶來的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦
愛是追求融合克服分裂的表現(xiàn)，愛上帝是追求精神的統(tǒng)一，愛情人是追求生命的統(tǒng)一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦
人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。
人生第七苦——怨憎會苦
當(dāng)愛不能彌合時，就會用感性方式來實(shí)現(xiàn)——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內(nèi)在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。
人生第八苦——五陰熾盛苦
人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。
擴(kuò)展資料：
八苦出處
編輯
八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內(nèi)容。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當(dāng)知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。
諦實(shí)是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當(dāng)知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕于苦因。當(dāng)知此滅。諦實(shí)是滅。道諦者。八正道。
一正見。二正念。三正思惟。四正業(yè)。五正精進(jìn)。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是圣道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦當(dāng)精勤為他解說。
一曰生苦，誕生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎會苦，“所不愛者而共聚集”也。（《大涅盤經(jīng)-第十二》）
六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；（《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散?！保?br>七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也。（《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“求不得苦，復(fù)有二種：一者所希望處，求不能得；二者多役功力，不得果報(bào)。”）
八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。（《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“何等名為五盛陰苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦?！保?br>(一)生苦，有五種，
1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不凈。
2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
3)增長，謂在母腹中，經(jīng)十月日，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
4)出胎，謂初生下，有冷風(fēng)、熱風(fēng)吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。
(二)老苦，有二種，
1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種，
1)身病，謂四大不調(diào)，疾病交攻。如地大不調(diào)，舉身沉重；風(fēng)大不調(diào)，舉身倔強(qiáng)；水大不調(diào)，舉身胖腫；火大不調(diào)，舉身蒸熱。
2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種，
1)病死，謂因疾病壽盡而死。
2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會苦，
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠(yuǎn)離，而反集聚。
(七)求不得苦，
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦，
五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發(fā)。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
“五盛陰”也作“五陰盛”，“五陰”即“五蘊(yùn)”，是佛教所說的構(gòu)成眾生身體的五種要素：色（相當(dāng)于物質(zhì)）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五陰就是人的身心。
這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀愿望所不得滿足之苦。
最后歸結(jié)為“五盛陰”，“五盛陰”指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。
參考資料來源：百度百科-八苦公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 愛生惡死的介紹
愛生惡死，漢語成語，出自清代李汝珍的《鏡花緣》，解釋為喜愛生存，厭惡死亡。作主語、謂語、定語；指生存觀。本內(nèi)容來自www.blwype.cn
8. 什么生什么死的成語
1、貪生怕死
讀音：[ tān shēng pà sǐ ]
釋義：貪：舍不得。貪戀生存，畏懼死亡。指對敵作戰(zhàn)畏縮不前。
出 處：明·羅貫中《三國演義》：“貪生怕死之徒；不足以論大事。”
2、同生共死
讀音：[ tóng shēng gòng sǐ ]
釋義：生死與共，形容情誼極深。
出 處：《隋書·鄭譯傳》:“鄭譯與朕同生共死，間關(guān)危難，興言急此，何日忘之?！?br>3、出生入死
讀音：[ chū shēng rù sǐ ]
釋義：《老子·五十章》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”《韓非子·解老》：“人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入，故曰‘出生入死’?！?原意是從生出來到死去。后用以形容冒生命危險，不怕犧牲。
出 處：《老子》第五十章：“出生入死。生之徒（途）十有三；死之徒（途）十有三?！?br>4、醉生夢死
讀音：[ zuì shēng mèng sǐ ]
釋義：像喝醉了酒和在睡夢中一樣，糊里糊涂地生活著。
出 處：宋·程頤《明道先生行狀》：“雖高才明智；膠于見聞；醉生夢死；不自覺也?！?br>5、舍生忘死
讀音：[ shě shēng wàng sǐ ]
釋義：也說舍死忘生。形容不顧個人生命危險。
出 處：元·無名氏《鎖魔鏡》第二折:“你須索舍死忘生，建立功勛。”公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
9. 生()死()
你好。我認(rèn)為應(yīng)該是生離死別。望。內(nèi)容來自www.blwype.cn