目錄索引：
1：成語“耳食之論”的詞條資料
2：第一四個字是耳的成語
3：什么耳什么頭成語
4：耳()()心成語
5：食之()()在“()”填上詞語變成一個成語
6：1.狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走 這是什么意思？
7：食耳之談是什么意思？
8：惟計口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳 什么意思？

9：耳食之侖這個成語哪個字是錯別字?

10：食耳之談是什么意思？

11：用耳字開頭的成語

12：有耳字的成語都有哪些

成語“耳食之論”的詞條資料

成語讀音：ěr shí zhī lùn
成語簡拼：ESZL
成語注音：ㄦˇ ㄕˊ ㄓ ㄌㄨㄣˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：耳食之談、無稽之談
成語出處：西漢·司馬遷《史記·六國年表序》：“學者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。” 公益成語：www.blwype.cn
成語解釋：形容聽來的沒有確鑿根據的言論。亦作“耳食之談”、“耳食之言”、“耳食之見”、“耳食之學”。
成語用法：耳食之論作主語、賓語；指無稽之談。
成語造句：清·趙翼《廿二史札記·新舊唐書》：“今人動謂新書過舊書遠甚，此耳食之論也。”
英文翻譯：hearsay

成語“耳食之論”的擴展資料

1. 第一四個字是耳的成語
耳邊風 在耳邊吹過的風。比喻聽了不放在心上的話。
耳鬢斯磨 鬢：面頰兩旁近耳的頭發；廝：互相。形容親密相處的情景（多指小兒女）。
耳聰目明 形容頭腦清楚，眼光敏銳。
耳根清凈 耳邊無事噪聒。指無事打擾。
耳紅面赤 耳朵和面部都紅了。形容過于用力、情緒激動或羞愧時的臉色。
耳后生風 像耳后刮風一樣。形容激烈、迅速運動時耳后根產生的感覺。
耳目股肱 股：大腿；肱：手臂從肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻輔佐帝王的重臣。也比喻十分親近且辦...
耳目一新 耳目：指見聞。聽到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鮮。
耳目昭彰 昭彰：十分明顯，人所共見。眾人已聽到和看到，十分明顯。形容被眾人了解得清清楚楚，無法藏匿。
耳濡目染 濡：沾濕；染：沾染。耳朵經常聽到，眼睛經?？吹剑恢挥X地受到影響。
耳軟心活 比喻自己沒有一點主見，就是相信別人的話。
耳食之談 耳食：以耳吃食，指不加審察，輕信傳聞。指聽來的沒有根據的話。
耳視目聽 用耳朵看，用眼睛聽。三代道家荒唐地認為視聽由精神主宰，可以不受器官限制。
耳熟能詳 指聽得多了，能夠說得很清楚、很詳細。
耳提面命 不僅是當面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長輩教導熱心懇切。
耳聽八方 耳朵同時察聽各方面來的聲音。形容人很機警。
耳聽心受 用耳朵聽，并記在心里。
耳聞不如目見 聽到的不如看到的真實可靠。比喻實際經驗的重要。內容來自公益成語網：www.blwype.cn
2. 什么耳什么頭成語
耳報神
耳邊風
耳邊之風
耳鬢斯磨
耳鬢廝磨
耳鬢撕磨
耳鬢相磨
耳不離腮
耳不旁聽
耳不忍聞
耳聰目明
耳根清凈
耳紅面赤
耳后風生
耳后生風
耳聾眼黑
耳聾眼花
耳聾眼瞎
耳滿鼻滿
耳鳴目眩
耳目閉塞
耳目導心
耳目非是
耳目股肱
耳目喉舌
耳目心腹
耳目一新
耳目昭彰
耳目之欲
耳目眾多
耳旁風
耳染目濡
耳熱眼跳
耳濡目擊
耳濡目及
耳濡目染
耳軟心活
耳順之年
耳食不化
耳食目論
耳食之論
耳食之談
耳食之徒
耳食之言
耳視目食
耳視目聽
耳熟能詳
耳提面命
耳提面訓
耳聽八方
耳聽是虛，眼見是實
耳聽是虛，眼見為實
耳聽為虛，眼見為實
耳聽心受
耳聞不如面見
耳聞不如目見
耳聞不如眼見
耳聞目睹
耳聞目擊
耳聞目見
耳聞目覽
耳聞目染
耳聞是虛，眼觀為實
耳聞眼睹公益成語網：www.blwype.cn
3. 耳()()心成語
沒有這樣的成語，諧音的有耳目一新第一個字耳的成語有：耳鬢斯磨 鬢：面頰兩旁近耳的頭發；廝：互相。形容親密相處的情景（多指小兒女）。 耳聰目明 形容頭腦清楚，眼光敏銳。 耳根清凈 耳邊無事噪聒。指無事打擾。 耳紅面赤 耳朵和面部都紅了。形容過于用力、情緒激動或羞愧時的臉色。 耳后生風 像耳后刮風一樣。形容激烈、迅速運動時耳后根產生的感覺。 耳目股肱 股：大腿；肱：手臂從肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻輔佐帝王的重臣。也比喻十分親近且辦... 耳目一新 耳目：指見聞。聽到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鮮。 耳目昭彰 昭彰：十分明顯，人所共見。眾人已聽到和看到，十分明顯。形容被眾人了解得清清楚楚，無法藏匿。 耳濡目染 濡：沾濕；染：沾染。耳朵經常聽到，眼睛經?？吹剑恢挥X地受到影響。 耳軟心活 比喻自己沒有一點主見，就是相信別人的話。 耳食之談 耳食：以耳吃食，指不加審察，輕信傳聞。指聽來的沒有根據的話。 耳視目聽 用耳朵看，用眼睛聽。三代道家荒唐地認為視聽由精神主宰，可以不受器官限制。 耳熟能詳 指聽得多了，能夠說得很清楚、很詳細。 耳提面命 不僅是當面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長輩教導熱心懇切。 耳聽八方 耳朵同時察聽各方面來的聲音。形容人很機警。 耳聽心受 用耳朵聽，并記在心里。 耳聞目睹 聞：聽見；睹：看見。親耳聽到，親眼看見。 耳聞目擊 擊：接觸。親自聽說，親眼看見。 耳聞目見 親自聽見和親眼看見的。 耳聞則誦 聽過就能背出來。形容記憶力強。 耳報神 指暗中通風報信的人。 耳順之年 六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。 耳鬢廝磨 鬢：鬢發；廝：互相；磨：擦。耳與鬢發互相摩擦。形容相處親密。 耳鬢撕磨 鬢：面頰兩旁近耳的頭發；撕：同“廝”，互相。形容親密相處。 耳滿鼻滿 滿耳朵滿鼻子都是。形容聽得爛熟。 耳目閉塞 比喻少見寡聞，對于世事情況了解甚少。 耳目眾多 耳目：指為別人打探消息的人。周圍注意的人很多。也指為刺探情報的人很多。 耳食之論 形容聽來的沒有確鑿根據的言論。同“耳食之談”、“耳食之言”。 耳食之言 耳食：耳朵吃飯。指沒有確鑿的根據，未經思考分析的傳聞。 耳視目食 用耳朵看，用眼睛吃。比喻顛倒錯亂。本內容來自www.blwype.cn
4. 食之()()在“()”填上詞語變成一個成語
不食之地 不食：不生產糧食。指不能耕種的土地。 耳食之談 耳食：以耳吃食，指不加審察，輕信傳聞。指聽來的沒有根據的話。 耳食之論 形容聽來的沒有確鑿根據的言論。同“耳食之談”、“耳食之言”。 耳食之言 耳食：耳朵吃飯。指沒有確鑿的根據，未經思考分析的傳聞。 旰食之勞 天色已晚才吃飯。形容勤于政事。
摘自公益成語：www.blwype.cn
5. 1.狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走 這是什么意思？
禺yù〈名〉1:本義:獸名,一種猴 .禺,母猴,頭似鬼。似獼猴而大,赤目長尾,亦曰沐猴。——《說文》有獸焉,其狀如禺而自耳?！渡胶＝洝?。郭璞注:“禺似獼猴而長,赤目長尾。”2:古代傳說中的一種猴。 伏行人走，食之善走 (這種東西善于奔跑，所以人吃了這種東西，能跑的快)以下請看：--------------參考資料------------------------------- 狌狌是長相很象獼猴（禺）但是長著一雙白色耳朵的動物，而且這種動物有一種特點，就是時而是四肢著地爬行，時而人立行走。還認為人如果吃了這種動物，就會變得健走。 招搖山是整部《山海經》的第一座山?！赌仙浇洝o山·招搖山》對招搖山的描述如下： 南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭耳青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如糓而黑理，其華四照，其名曰迷糓，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗【上鹿下旨】之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾。 招搖山是起始于西海的鵲山山脈的最西端，是在西海邊上的第一座山。這座山被記載的唯一的獸類就是狌狌。據《南山經》的記載，狌狌是長相很象獼猴（禺）但是長著一雙白色耳朵的動物，而且這種動物有一種特點，就是時而是四肢著地爬行，時而人立行走?！赌仙浇洝愤€認為人如果吃了這種動物，就會變得健走。 排除“食之善走”這個特點之外，可以很直觀的感覺到這種叫狌狌的動物，其實就是和猴子有很相似的特點，或者說有很近的血緣關系的一種動物。說到這里，我想不必我再去敘述，大家都能想到，這種動物就是猩猩--狌狌的音就是猩猩，而且，狌狌二字其實就是猩猩二字的古體。 《山海經校注》當中對于招搖山的注解當中對于狌狌的注解是：“王念孫云：‘類聚獸部引作有獸人面，名曰狌狌。’珂案：狌狌即猩猩?！鳖惥凼且槐緯恰端囄念惥邸?。珂，則是指給《山海經》做校注的袁珂。在我的印象當中，袁珂是一個很了解上古文化的學者，編寫了很多關于上古文化的書籍。他在這里也指出，狌狌，其實就是猩猩。而在《海內南經》當中，晉朝的郭璞也有注解說：（狌狌），或作猩猩，字同耳。郭璞，晉朝時候的聞喜地方的人，也是一個很有學問的人，著作有《山海經注》、《穆天子傳注》、《爾雅注》、《楚辭注》、《上林子虛賦注》等等，傳說他還寫了《玄中記》。他對《山海經》的注解是十分早的一個本。他都說了，狌狌就是猩猩，那我們還有什么好懷疑的，狌狌，就是猩猩。 《高級漢語詞典》當中對于猩猩的解釋是： 猩猩 [orangutan] 一種大型的素食性樹棲類人猿，產于婆羅州和蘇門答臘的低溫沼澤地帶森林內，體型約有大猩猩的三分之二大，特征是耳朵小，皮膚棕色，長而稀疏的紅棕色毛，很長的臂，臉、手、足裸出。 這里我們就可以發現很多《高級漢語詞典》中對于猩猩的描述在《山海經》當中并沒有描述，比如素食性，比如樹棲。這些是可以理解的，在生產力都相對來說十分低下的那個時代，《山海經》作者能把猩猩描述到如此地步應該說是很詳細的了。 那么，我們再來參考幾條關于獼猴的解釋： 獼猴：rhesus monkey；macaque。印度產的一種淺褐色獼猴的猴，性格活潑好鬧，常被飼養在動物園，多用為醫學實驗。（《高級漢語詞典》） 獼猴：哺乳動物，猴的一種，上身皮毛灰褐色，腰部以下澄黃色，面部微紅色，尾短，四肢都像人。以野果、野菜等為食物。古亦稱“母猴”、“沐猴”。（《國際標準漢字大字典》） 而在英文的各類詞典當中，我們也注意到了對于獼猴的英文單詞macaque的解釋當中有這樣的一條： macaque：Any of several short-tailed monkeys of the genus Macaca of southeast Asia, Japan, Gibraltar, and northern Africa. （《美國傳統詞典》） 翻譯出來就是：任一種短尾獼猴，猴子，生活在東南亞、日本、直布羅陀和北非。 好了，我們就引用這么幾條。對于引用的這幾條，我們注意到《高級漢語詞典》當中說獼猴是印度產的；而《美國傳統詞典》則說獼猴生活在東南亞、日本、直布羅陀和北非。不管獼猴到底產于什么地方或者到底生活在什么地方，不重要（再者，筆者本人也不是動物學家），重要的是，我們發現這兩個描述當中似乎認為獼猴產于南亞、東南亞。 而《國際標準漢字大字典》中則提供了一條信息，就是獼猴古稱“母猴”、“沐猴”。 關于母猴、沐猴，我個人最熟悉的有下面幾個內容： 其一，《韓非子·外儲說左上·說二》： 宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然后能觀之。燕王因以三乘養之。右御冶工言王曰：“臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也。王必察之。“王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶人又謂王曰：“計無度量，言談之士多棘刺之說也?！? 一曰：燕王征巧術之人，衛人諸以棘刺之端為母猴。燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。“客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也?！把嗤跻蝠B衛人，不能觀其母猴。鄭有臺下之冶者謂燕王曰：“臣為削者也。諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！巴踉唬骸吧??！爸^衛人曰：“客為棘刺之？“曰：“以削?！巴踉唬骸拔嵊^見之?！翱驮唬骸俺颊堉崛≈?。“因逃。 其二，曹操《薤露行》 惟漢廿二世，所任誠不良。 沐猴而冠帶，知小而謀疆。 猶豫不敢斷，因狩執君王。 …… 其三，說文“攫”字解云：“大母猴也，善攫持人?！? 其四，項羽曾被罵說“楚人沐猴而冠”。 其五根據《漢語成語大辭典》有以下幾條關于沐猴： 【沐猴而冠】 獼猴戴帽子。比喻外表雖裝扮得很像樣，但本質卻掩蓋不了。 常用來諷刺依附勢、竊據名位之人。 【沐猴衣冠】 同“沐猴而冠”。 【土龍沐猴】 比喻徒有虛名，而無其實。 我在這里引用這么多關于獼猴的東西，目的不是論證獼猴到底如何如何，而是為了說明獼猴在中國的歷史上也是切實存在的東西，不管它現在是生活在印度也好，東南亞也好，總之，我們中國的古人是見過這種東西的，而且這種東西在中國的歷史上除了猴子的本意之外還衍生出來了沐猴而冠之類帶有明顯貶義的內容。不過，這也正好驗證了《高級漢語詞典》對于獼猴活潑好動的本性的描寫--如果不是曾經有獼猴得到人類的帽子并嘗試學人一樣把它戴到頭上，很難想象古人們是如何想象得出“沐猴而冠”這么一種狀況出現的。 返回到猩猩。 猩猩，長得象獼猴，時而爬行，時而人立行走，這些都是可以理解，而且很容易就可以讓人想象到猩猩的內容。但是，食之還善走的描述卻有些莫名其妙了。 食之善走，我個人認為未必是真實的。吃了就會非常健走，這在我們現代人看來是有些不可理解的，就如同我們說人吃豬肉會變得長相如同豬一樣不可理解--沒有科學根據啊。 但是我們也幾乎都知道這樣的一個事實，就是猴子是多動的，想必是古人帶有這樣的美好愿望，希望能象猴子一樣有很快的速度。所以，古人在描述猩猩的時候，就把這種愿望也描述進去了：食之善走。 另外，《山海經》當中對于猩猩的描述還有其他幾處： 《海內南經》：氾林方三百里，在狌狌東。 《海內南經》：狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西。 《海內南經》：狌狌西北有犀牛，其狀如牛而黑。 《海內南經》：窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。 《海內經》：有窫窳，龍首，是食人。有青獸，人面，名是曰猩猩。 關于氾林、犀牛、窫窳，此處都不做討論，我們討論的是猩猩這種東西突然在這里多出來一項特異功能：知人名。 《山海經校注》原文當中對于《海內南經》狌狌知人名的注解有： 1.珂案：南山經云：“招搖之山，有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走?！币啻藸鯛鮽髡f之異聞也。 2.珂案：淮南子氾論篇云：“猩猩知往而不知來?！备哒T注云：“猩猩，北方獸名，人面，獸身，黃色。禮記（曲禮上）曰：‘猩猩能言，不離走（今本作禽－－珂）獸?！娙丝褡?，則知人姓字：此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，飲而不耐息，不知當醉，以禽其身，故曰不知來也。”后漢書西南夷傳云：“哀牢出猩猩?！崩钯t注引南中志云：“猩猩在此谷中，行無常路，百數為群。土人以酒若糟，設于路。又喜屩子，土人織草為屩，數十量相連結。猩猩在山谷，見酒及屩，知其設張者，即知張者先祖名字。乃呼其名而罵云：‘奴欲張我！’舍之而去。去而又還，相呼試共嘗酒。初嘗少許，又取屩子著之。若進兩三升，便大醉。人出收之，屩子相連不得去，執還內牢中。人欲取者，到牢便語云：‘猩猩汝可自相推肥者出之?！瓜鄬Χ??！贝怂^“狌狌知人名”也。 3.郭璞云：‘周書（王會篇）曰：“鄭郭狌狌（今本作都郭生生--珂）者，狀如黃狗而人面（今本作若黃狗人面能言--珂）?！鳖^如雄雞，食之不瞇（上二語系王會篇說奇干善芳詞而誤入郭注者，系衍文--珂）。今交州（州，宋本、毛扆本作趾，藏經本作阯，孫星衍、郝懿行均校阯--珂）封溪出狌狌，土俗人說云，狀如豚而腹（宋本、藏經本作復（復），郝懿行云：一本作后（后）--珂）似狗，聲如小兒啼也?！姘福核涀⑷~榆河云：‘（封溪）縣有猩猩獸，形若黃狗，又狀貆純。人面，頭顏端正，善與人言，音聲麗妙，如婦人好女。對語交言，聞之無不酸楚。其肉甘美，可以斷谷，窮年不厭?！^此也。 其中第一條是袁珂的注解，他的注解實質上沒有解釋出任何情況，只是模糊的說，猩猩知人名是招搖山上也有的怪獸猩猩的另一個傳說的異聞罷了。 但是第二、第三條注解則顯得有很多意思了。 為了更多的了解這兩條注解當中引用的古文的意思，我特意翻閱了手頭上的可以找到的書籍： 我翻閱了《淮南子》，在《氾論訓》中找到了原文：“猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此修短之分也?！蓖瑯?，在《禮記》當中的《曲禮》中，也找到了一段原文：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”而第三條注解當中引用《水經注》則是在《水經注》卷三十七原文。 先不去管猩猩是如何知人名的，我們注意到這兩條注解當中的許多說法都認為猩猩是會說話的?！肚Y》如是，《水經注》亦如是。如果說《曲禮》是很早之前的書籍，迷信的色彩還相當嚴重，但是《水經注》的作者酈道元則是以嚴謹出名的，如果不是他的嚴謹，我想《水經注》也就不會出現了。 但是令人費解的事情就出現在了酈道元的《水經注》當中。酈道元也說猩猩是會說話的，而且是音聲麗妙，對語交言，聞之無不酸楚。這是一段很奇怪的描述。我們猜想，關于猩猩的描述如此怪異，大約是因為酈道元到了封溪縣聽當地百姓如此描述而未親見吧。 轉回來，就是猩猩知人名了。這個猩猩知人名是相當難以理解的。從李賢對《后漢書·西南夷傳》的注解來看，倒是說的很詳細，可是詳細歸詳細，仍然沒有把猩猩知人名的原因說清楚。我們唯一可以看出來的，就是猩猩相對于其他動物而言是聰明了很多的。但是聰明也只是很少的一個部分，我們看，猩猩在見到人們的設局之后便知道是設局要抓捕它們，因此大跳大鬧的離開；然而很不聰明的一面也馬上出現了：去而又還--終究是禁受不住酒食的誘惑。但是說猴子喜歡鞋子，則是另一個讓我感到疑問的事情。猴子喜歡鞋子似乎是有根據的，因為很多資料都說猴子喜歡模仿人。但是猴子喜歡鞋子，為什么就沒有很多資料說，也沒有很多資料說猴子喜歡衣服、帽子呢？因此，在這里，我想猴子喜歡不喜歡某種人類衣飾其實并不重要，而應該說猴子是喜歡模仿人吧。猴子因為喜歡模仿人，在吃的醉了，就拿了鞋子來穿，結果被串在一起的很多鞋子套住了，人來抓了，便都跑不了了，只好被人抓回去，關在“牢”里。這個牢，不見得就是我們經常想到的土牢，也許只是一種籠子也說得過去。但是猩猩還是有些聰明的，知道人要殺它們，在人對他們說你們自己推選一個長得肥的出來受死吧的時候，竟然也會相對而泣。 因此，我覺得說猩猩會說話、知人名其實都是虛假的，而《山海經》當中如此的描述，應該是為了描述猩猩比一般的動物聰明。我們知道，《山海經》成書時間很早，那個時代的形容詞還是相對十分匱乏的。如果這樣去想，我覺得說猩猩知人名是一種為了表示猩猩聰明而描述出來的一種特異功能，也未嘗不可。 另外，我們還注意到了一個特殊的現象，就是《海內南經》當中對于氾林、犀牛、窫窳的描述，分別用了猩猩知人名為參考坐標。這是一個很特殊也很有趣的現象。為什么要拿猩猩知人名作為參考坐標呢？如果說我為了描述這一系列的地點、事物，我也可以用氾林作參考、也可以用窫窳作參考，或者《海內南經》當中的其他幾樣臨近的事物，如蒼梧山、丹陽、建木等等，何必非要用猩猩知人名呢？ 我們讀了《山海經》之后就會知道，《山海經》沒有一個絕對坐標，不能按照我們現代的數學上的坐標分布來分析，因此，描述某一處的幾樣事物的時候，選取一個參考坐標是必然的--這也貫穿了整部《山海經》。 原文當中有夏后啟之臣孟涂司神于巴的記載，夾在犀牛和窫窳的記載中間，因此我們大約可以推測《海內南經》對于此處的描述是古代巴蜀地區，那么我想，古代巴蜀多半是一個存在大量猴子（猩猩）的地區，多到人們一說到猩猩，就能夠想到說的就是這里。久而久之，巴蜀地區猴子多的情況被很多人接受，因此用猩猩知人名的地方來代替巴蜀地區也就是基本可以理解的了--就如同我們現在說洛陽是牡丹之鄉，這種關系應該是相同的。那么，用猩猩知人名來作參考，也就可以理解了。 另外，從多方的考證來說，《山海經》的幾個重要組成部分，山經和海經不是同一個時期內完成的，這個觀點也是筆者認同的，我們在后面的文字里面也會有所分析。僅僅從《海內南經》的描述當中，我們見到了“夏后啟之臣孟涂司神于巴”，因此我們可以推論說《海內南經》這一部分是在夏朝之后成書的。其中，至少夏后啟之臣孟涂司神于巴這一段是在夏之后產生的。摘自www.blwype.cn
6. 食耳之談是什么意思？
應該是耳食之談吧。耳食之談是一個成語，讀音是ěr shí zhī tán，意思是用耳朵吃東西，比喻沒有經過思考輕信傳言的話。出自西漢·司馬遷《史記·六國年表序》。
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7. 惟計口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳 什么意思？
釋義：地是按照各家的人數分給他們土地，用來耕地養蠶，不能從別人那里得到食物或白吃人家的。
出處：出自南宋康與之的《昨夢錄》。
原文節選：?
子果來，勿攜金珠錦繡珍異等物，所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳?！睏钪x而從之。又戒曰：“子來或遲，則封穴矣?！逼饶海c老人同出。 ?
白話譯文：
你真的要來，請不要攜帶金銀珠寶這些珍異的東西，所用的只有柴米魚肉，這里是不缺的。地是按照各家的人數分給他們土地，用來耕地養蠶，不能從別人那里得到食物或白吃人家的。
姓楊的人道謝并且聽從了他的安排。（穴中人）又告誡道：“你如果來晚了，山洞就封著了。”將近夜晚，姓楊的人與老人一起出來。
擴展資料：
創作背景：
康與之在高宗建炎初（1127）上“中興十策”不為用。后依附秦檜，為秦門下十客之一，被擢為臺郎，為士論所不齒。檜死后，編管欽州，復送新州牢城。后著作《昨夢錄》。
《昨夢錄》追述北宋軼聞，書名乃以生于滑臺，目睹汴都之盛，故以“昨夢”為名。所記黃河卷掃事、竹牛角事、老君廟畫壁事、西北邊城貯猛火油事，可補當時史事之缺。清代四庫館臣以此書為“唐人小說之末流”，僅作存目，對其學術價值的評價不甚準確。摘自公益成語：www.blwype.cn
8. 耳食之侖這個成語哪個字是錯別字?
耳食之論【發音】 ěr shí zhī lùn　　【釋義】 耳食:耳朵吃飯。指聽來的沒有確鑿根據的話?！　　境鎏帯俊　∥鳚h·司馬遷《史記·六國年表序》：“學者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異?！薄　　居梅ā孔髦髡Z、賓語；指無稽之談　　【近義詞】耳食之談、無稽之談、耳食之言、耳食之見、耳食之學　　【示例】清·趙翼《廿二史札記·新舊唐書》：“今人動謂新書過舊書遠甚，此～也。
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9. 食耳之談是什么意思？
應該是耳食之談吧。耳食之談是一個成語，讀音是ěr shí zhī tán，意思是用耳朵吃東西，比喻沒有經過思考輕信傳言的話。出自西漢·司馬遷《史記·六國年表序》。公益成語：www.blwype.cn
10. 用耳字開頭的成語
1、耳聰目明、耳熟能詳、耳濡目染、耳根清凈、耳目一新、耳不離腮、耳提面命、耳鬢廝磨、耳順之年、耳聞目睹、耳聽八方、耳聞目染。2、耳食之言、耳染目濡、耳聞則誦、耳軟心活、耳鬢斯磨、耳鬢撕磨、耳目喉舌、耳紅面赤、耳食之談、耳聽心受、耳目昭彰、耳食之徒。3、耳聞目見、耳口相傳、耳虛聞蟻、耳后生風、耳不旁聽、耳提面訓、耳目眾多、耳視目聽、耳聞眼見、耳聞目覽、耳濡目及、耳目股肱。4、耳食之論、耳目閉塞、耳濡目擊、耳滿鼻滿、耳根清浄、耳視目食、耳后風生、耳不忍聞、耳聾眼花、耳目之欲、耳鬢相磨、耳熱眼跳。5、耳聾眼黑、耳熱眼花、耳聞眼睹、耳聞能詳、耳邊之風、耳聞目擊、耳聞不如目見、耳聞不如面見、耳聞是虛、眼觀為實、耳聽為虛，眼見為實、耳聽是虛。來自www.blwype.cn
11. 有耳字的成語都有哪些
耳鬢廝磨
耳與鬢發互相摩擦。形容相處親密
耳聰目明
聽覺好，視力強。常用以形容眼光敏銳，頭腦清楚
耳根清凈
謂耳中不聞胡言亂語或嘈雜聲音。常指不聞閑是閑非
耳後風生
形容馳驅極速
耳滿鼻滿
滿耳朵滿鼻子。謂聞之熟極
耳目一新
視聽都感到新鮮
耳染目濡
同“耳濡目染”
耳濡目擊
見“耳濡目染”
耳濡目及
見“耳濡目染”
耳濡目染
謂經常聽到看到，無形之中受到影響。語本唐韓愈《清河郡公房公墓碣銘》：“目擩耳染，不學以能。”
耳食之論
指聽來的沒有確鑿根據的話
耳食之談
見“耳食之論”
耳視目聽
古代道家的一種修養境界，認為視聽由精神所主宰，可不受器官的限制
耳熟能詳
謂因常聞而能詳知或詳述
耳提面命
《詩·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”孔穎達疏：“非但對面命語之，我又親提撕其耳，庶其志而不忘?！焙笠浴岸崦婷敝^教誨殷切，要求嚴格
耳提面訓
同“耳提面命”
耳聽八方
耳朵同時察聽各方面來的聲音。多用以形容機警。八方，四方四隅的總稱
耳聞目睹
同“耳聞目見”
耳聞目擊
見“耳聞目見”
耳聞目見
親耳聽見，親眼看見內容來自公益成語：www.blwype.cn