目錄索引：
1：成語(yǔ)“巖穴之士”的詞條資料
2：山穴風(fēng)景的成語(yǔ)
3：巖穴之士 的 出處 是
4：巖穴之士什么意思？
5："士"在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的意思
6：士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的含義,出名的士
7：什么是“士”
8：什么什么之士成語(yǔ)大全

9：孔子說的“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”是什么意思?

10：什么什么之士成語(yǔ)

11：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ); 有出處嗎？哪里

成語(yǔ)“巖穴之士”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：yán xué zhī shì
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：YXZS
成語(yǔ)注音：一ㄢˊ ㄒㄩㄝˊ ㄓ ㄕˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《韓非子 外儲(chǔ)說左上》：“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣。” 本內(nèi)容來自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：指隱士。古時(shí)隱士多山居，故稱。
成語(yǔ)用法：巖穴之士作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；指隱士。
成語(yǔ)造句：圣祖皇帝詔求巖穴之士，九卿公舉九人。清方苞《張樸村墓志銘》

成語(yǔ)“巖穴之士”的擴(kuò)展資料

1. 山穴風(fēng)景的成語(yǔ)
空穴來風(fēng)
kōng xué lái fēng
【解釋】穴：孔、洞；來：招致。有了洞穴才進(jìn)風(fēng)。比喻消息和謠言的傳播不是完全沒有原因的。也比喻流言乘機(jī)會(huì)傳開來。
【出處】戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《風(fēng)賦》：“臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪沓玻昭▉盹L(fēng)。”
【結(jié)構(gòu)】主謂式。
【用法】一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
【正音】空；不能讀作“kònɡ”。
【辨形】風(fēng)；不能寫作“豐”。
【近義詞】流言蜚語(yǔ)、無中生有、捕風(fēng)捉影
【反義詞】斑斑可考
【例句】這怨不得別人；自己～；才被壞人利用。
【英譯】Wind　comes　from　the　hollow　cavebeingnot　a　groundless　rumour。
【成語(yǔ)故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉陪楚頃襄王到蘭臺(tái)游玩，楚王迎著涼風(fēng)感慨他與百姓共享它，宋玉借風(fēng)勸諫他說：“枳句來巢，空穴來風(fēng)”，不同條件會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)，你的風(fēng)經(jīng)過明山秀水是芳香的，百姓身處陋巷混濁之地是腐臭的。本內(nèi)容來自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
2. 巖穴之士 的 出處 是
巖穴之士出處：
《韓非子·外儲(chǔ)說左上》:“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣。”
巖穴之士 [yán xué zhī shì]
生詞本
基本釋義
指隱士。古時(shí)隱士多山居，故稱。
出 處
《韓非子·外儲(chǔ)說左上》:“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣。”
近反義詞
近義詞
巖棲谷隱
百科釋義
巖穴之士（ yán xué zhī shì）：指隱士。古時(shí)隱士多山居，故稱。出自 《韓非子·外儲(chǔ)說左上》。公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
3. 巖穴之士什么意思？
巖穴之士釋義：指隱士。古時(shí)隱士多山居，故稱。拼音] [yán xué zhī shì] [出處] 《韓非子·外儲(chǔ)說左上》:“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣。”公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
4. 士在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的意思
　　戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，以’士’為中心組成的稱謂和用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有百余種。這不僅說明士階層的復(fù)雜，也說明他們的行跡遍及社會(huì)各個(gè)角落。為了區(qū)分不同的士，當(dāng)時(shí)的人便開始對(duì)士進(jìn)行類分。《墨子·雜守》篇把士分為’謀士’、’勇士’、’巧士’、’使士’。《商君書·算地》把士分為’談?wù)f之士’、’處士’、’勇士’、’技藝之士’、’商賈之士’。《莊子·徐無鬼》把士分為’知士’、’辯士’、’察士’、’招世之士’、’中民之士’、’筋力之士’、’勇敢之士’、’兵革之士’、’枯槁之士’、’法律之士’、’禮教之士’、’仁義之士’等。根據(jù)士的特點(diǎn)、社會(huì)地位等情況，大體可分成武士，文士和低級(jí)官吏以及其他。
　　武士
　　其中又分不同類別。第一類是國(guó)家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國(guó)別等不同情況，又有各式各樣的稱謂：’選士’、’練士’、’銳士’、’精士’、’良士’、’持戟之士’、’射御之士’、’材伎之士’、’虎賁之士’、’劍士’、’死士’、’甲士’、’爪牙之士’、’教士’、’庶士’、’吏士’等。第二類是俠士。典籍中稱之為’俠’、’節(jié)俠士’、’游俠’。這些人的特點(diǎn)是見義勇為，為知己者死。第三類是’力士’，指力氣大而勇悍之士。
　　文士
　　文人志士《韓詩(shī)外傳》卷七說：’君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。’這里把操筆桿的稱為文士。其實(shí)文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰(zhàn)國(guó)之初，墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士’厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)’ 。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對(duì)文士的類分。戰(zhàn)國(guó)史籍中有關(guān)文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說：’士志于道。’ 《呂氏春秋·正名》記尹文與齊王的對(duì)話：’尹文曰：’今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：’此真所謂士已。’’道德之士的稱呼計(jì)有：’通士’、’公士’、’直士’、’志士’、’修士’、’善士’、’信士’、’廉士’、’勁士’、’正士’。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用，有如下稱謂：’文學(xué)之士’、’游學(xué)者’、’法術(shù)之士’、’智術(shù)之士’、’有方之士’、’法律之士’、’弘辯之士’、’游說之士’、’游宦之士’、’察士’、’巧士’、’博士’、’智士’、’賢能之士’、’策士’、’任舉之士’、’傾危之士’等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時(shí)的，隱居只不過是靜觀待機(jī)之術(shù)。與’隱士’相同或相近的，還有如下稱呼：’居士’、’處士’、’山谷之士’、’江海之士’、’巖穴之士’、’貴生之士’、’高士’、’閑居之士’等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長(zhǎng)和門技能的人。《商君書·算地》說：’技藝之士資在于手。’《韓非?子·?顯學(xué)》說：’今[u官[/技藝之士，亦不墾而食。’商賈之士指經(jīng)營(yíng)工商業(yè)之士。例如[u仲[/鮑叔早年就曾經(jīng)商。[u蠡[/士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的[u圭[/是著名的士兼商人。到戰(zhàn)國(guó)有了’商賈之士’的說法，《商君書·算地》說：’商賈之士資在于身。’方術(shù)之士指卜、巫、相面、[u風(fēng)水[/求仙藥之類的士人。如《荀子·非相》：’梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。’戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一類的士人頗為活躍，有的參與國(guó)政。’荊有善相人者，所言無遺策，聞?dòng)趪?guó)，莊王見而問焉。’ 秦始皇統(tǒng)一之后，’悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥’ 。
　　低級(jí)官吏
　　有些低級(jí)官吏稱之為’士’。具體有以下幾種情況：一種是司法官的吏稱’士’，《孟子·梁惠王下》載：’[u師[/能治士，則如之何?’’士師’為高級(jí)司法官，’士’則為較紙級(jí)的官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云：’士不暇治其官府。’《[u子[/八觀》把’里尉’稱之為’士’。第三種泛稱各種吏。《禮記·祭法》：’庶士，庶人無廟。’注：’庶士，府吏之。’
　　其他
　　還有一些難于歸類的。如’勇士’、’國(guó)士’、’秀士’、’俊士’、’烈士’、’豪士’、’車士’、’都士’等。通過以上的分類，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會(huì)上分布面之廣，這說明士是社會(huì)中最活躍的一個(gè)階層。
　　詳見百度百科
　　希望對(duì)你有幫助來自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的含義,出名的士
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從王廷到社會(huì)底層，到處都可看到“士的身影。探討這個(gè)階層的活動(dòng)，對(duì)深入了解戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)生活，特別是政治與文化，很有裨益。一、士的類分戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，以“士”為中心組成的稱謂和用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有百余種。這不僅說明士階層的復(fù)雜，也說明他們的行跡遍及社會(huì)各個(gè)角落。為了區(qū)分不同的士，當(dāng)時(shí)的人便開始對(duì)士進(jìn)行類分。《墨子?雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君書?算地》把士分為“談?wù)f之士”、“處士”、“勇士”、“技藝之士”、“商賈之士”。《莊子?徐無鬼》把士分為“知士”、“辯士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“禮教之士”、“仁義之士”等。根據(jù)士的特點(diǎn)、社會(huì)地位等情況，大體可分成三大部分：(一)武士。其中又分不同類別。第一類是國(guó)家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國(guó)別等不同情況，又有各式各樣的稱謂：“選士”、“練士”、“銳士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎賁之士”、“劍士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二類是俠士。典籍中稱之為“俠”、“節(jié)俠士”、“游俠”。這些人的特點(diǎn)是見義勇為，為知己者死。第三類是“力士”，指力氣大而勇悍之士。(二)文士。《韓詩(shī)外傳》卷七說：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”這里把操筆桿的稱為文士。其實(shí)文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰(zhàn)國(guó)之初，墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對(duì)文士的類分。戰(zhàn)國(guó)史籍中有關(guān)文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說：“士志于道。”《呂氏春秋?正名》記尹文與齊王的對(duì)話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已。’”道德之士的稱呼計(jì)有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“勁士”、“正士”。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用，有如下稱謂：“文學(xué)之士”、“游學(xué)者”、“法術(shù)之士”、“智術(shù)之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辯之士”、“游說之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“賢能之士”、“策士”、“任舉之士”、“傾危之士”等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時(shí)的，隱居只不過是靜觀待機(jī)之術(shù)。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱呼：“居士”、“處士”、“山谷之士”、“江海之士”、“巖穴之士”、“貴生之士”、“高士”、“閑居之士”等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長(zhǎng)和門技能的人。《商君書?算地》說：“技藝之士資在于手。”《韓非來自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
6. 什么是“士”
什么叫做“士”呢？我這里給大家看的，就是現(xiàn)在我們知道的最早的一個(gè)“士”字，就是“士”這個(gè)字，戰(zhàn)士的“士”這個(gè)字，最早就是這個(gè)字形，從這個(gè)字形看，很清楚的是什么呢？是一個(gè)人，他的頭發(fā)梳起來，上面用一根棍，把這個(gè)頭發(fā)串起來，這就是“士”，所以“士”的本意就是成年男子，特指未婚成年男子，古人一個(gè)男子成年的標(biāo)志就是這個(gè)。就是把頭發(fā)梳起來，然后插上一根棍。因?yàn)槲覀冎溃谇宕郧埃覀兠褡迨橇羧l(fā)的，人的一生只剪一次頭發(fā)，就是出生三個(gè)月以后，大概基本上是百日，或者不一定是百日，是一個(gè)吉日，三個(gè)月以后的吉日，剪一次頭發(fā)，就是把胎毛剪掉。這一天母親就抱著孩子來到父親面前，由父親撫摸著孩子的頭，給他起一個(gè)名，這個(gè)儀式叫做命名禮，就是從此這個(gè)小孩有名了，表示承認(rèn)他來到了人間，加入了我們家族。然后這個(gè)小孩子頭發(fā)就繼續(xù)長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)以后不再剪了，從當(dāng)中齊眉毛往兩邊分，這個(gè)叫做“兩髦”，所以這個(gè)小孩子也叫“童髦”，這頭發(fā)再長(zhǎng)長(zhǎng)以后，就開始往兩邊盤，男孩子盤在兩邊，要盤成一個(gè)獸角的形象，野獸的兩只角，這個(gè)叫做“總角”，所以兒童時(shí)代也叫“總角之時(shí)”。女孩子呢，也往兩邊盤，盤到最后這個(gè)形狀像什么呢？像一個(gè)樹椏，所以小女孩叫“丫頭”。 那么男孩子長(zhǎng)到20歲，女孩子長(zhǎng)到15歲，就不能再總角、再是丫頭了，這個(gè)時(shí)候就要把頭發(fā)往當(dāng)中梳，當(dāng)中盤起來，給他戴上一個(gè)帽子，再插上一根桿，這個(gè)男孩子的禮儀就叫做“冠禮”，女孩子不戴冠，插一根簪子，叫“笄禮”，這個(gè)時(shí)候，表示你加入社會(huì)，表示成人了，正式加入社會(huì)，可以有社交活動(dòng)了。但是在周代，秦代，漢代，它有一個(gè)等級(jí)，就是只有貴族的男孩子才能夠行冠禮，就是只有貴族的男子才能戴冠，才能戴帽子，平民不行，平民只能戴頭巾，只能把頭發(fā)盤起來，弄一個(gè)頭巾把它蓋在上面，把它一捆，你沒有資格戴帽子，所以高帽子不是隨便好戴的，戴高帽子是要有資格的。 這樣一來“士”我們就明白了，它就是貴族的成年男子。貴族分四個(gè)等級(jí)，最高一級(jí)就是王，就是天子，第二級(jí)就是諸侯，第三級(jí)是大夫，第四級(jí)是士。那么前三級(jí)貴族和“士”又有什么區(qū)別呢，區(qū)別在于天子、諸侯、大夫除了可以加冠以外，還可以加冕，冕是什么呢，就是皇上上朝的時(shí)候戴的那個(gè)禮帽。冕，它的上部有一塊板，這塊板叫延，延的前后要垂著珠串，用珍珠一串一串地串起來垂在前面后面，這個(gè)東西叫旒，但是我們可能有一個(gè)細(xì)節(jié)不一定有，就是除了前后要垂旒以外，在這個(gè)地方，也要垂兩顆玉，在耳朵旁邊也要垂兩顆玉，這兩顆玉叫做充耳，它的意思說，正確的話你就聽，不正確的話你就不要聽，什么讒言，惡語(yǔ)，污穢之言，不要聽，叫做“充耳不聞”，“充耳不聞”這個(gè)成語(yǔ)就是從這兒來的。那么前面的這個(gè)旒是什么意思呢，視而不見，就是不該看的你不要去看，不該聽的你不要聽，這是冕的作用。如果又有冠又有冕，那就叫做“冠冕堂皇”。天子、諸侯、大夫都有資格加冕，士加冠不加冕。所以天子、諸侯、大夫是有冕之士，士是無冕之王，“王”字，來看一下，“王”字實(shí)際上是“士”這個(gè)字上面再加一個(gè)冕，就是王了。 但是不管你哪一級(jí)的貴族，都是加冠的，加冠呢一共三次，我們?cè)陔娨曔B續(xù)劇漢武大帝里面可以看到這個(gè)鏡頭，這個(gè)漢武帝15歲的時(shí)候，還是太子，漢景帝來給他加冠，舉行冠禮，一共加三次，第一次加的叫緇冠，緇冠就是一個(gè)黑的帽子，加了緇冠意味著什么呢？意味著有治，就是有統(tǒng)治，第二次加的叫皮弁，皮弁是什么呢，皮弁是軍帽，也是獵裝，加了皮弁以后呢，意味著有兵，所以加皮弁的同時(shí)往往配劍，所以我們?nèi)タ础稘h武大帝》的電視連續(xù)劇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些皇帝一天到晚劍不離身，走到哪兒都是把劍帶著的，因?yàn)閯κ钱?dāng)時(shí)貴族男子的特，也是他身份的象征，你必須有一把劍配在這里。第三次加的呢，叫做爵弁，爵弁是宗廟之冠，就是有祭祀，就是有資格參加祭祀天地、祖宗的活動(dòng)，我們知道當(dāng)時(shí)國(guó)家大事就是兩件事，一個(gè)是祭祀，一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)，“國(guó)之大事，惟祀與戎”。 那么一個(gè)貴族男子第一次加了緇冠，有了統(tǒng)治，第二次加了皮弁，有了軍事，第三次加了爵弁，有了祭祀，那他就是一個(gè)非常有身份的男人了。所以對(duì)貴族的男子來說，到死這個(gè)冠，都是不能脫下來的，所以有一次內(nèi)亂的時(shí)候，孔子的學(xué)生有一個(gè)學(xué)生叫子路，在戰(zhàn)斗中用被敵人用戈把系冠的這個(gè)帶子砍斷了，子路馬上放下武器，說“君子死不免冠”。作為一個(gè)君子我死了以后，這個(gè)冠都不能沒有的，于是他就去系帶子，不打仗了，這個(gè)時(shí)候，士兵們一擁而上，把他剁成了肉醬，孔子聽說這個(gè)消息以后，立即吩咐廚房，把已經(jīng)做好的肉醬倒掉，從此不吃肉醬了，吃肉醬他就想起他的學(xué)生子路來，他很傷心。 所以加冠不是一件小事情，所以我們看，電視連續(xù)劇《漢武大帝》我們看到，漢景帝那時(shí)候已經(jīng)是病入膏肓，危在旦夕，但是掙扎著也要起來給他的兒子劉徹加冠，而且不到年齡，男子是20歲才加冠，他知道他不久人世，國(guó)家要交給這個(gè)太子，讓他立即成人，就強(qiáng)行地給他加冠。 所以當(dāng)時(shí)的“士”，他都具有兩個(gè)方面的特征，那就是紳士風(fēng)度和俠肝義膽。如果他是一個(gè)真正的士人，如果他是紳士的話，他有俠肝義膽，如果他是一個(gè)俠士的話，他會(huì)有紳士風(fēng)度。 麻煩，謝謝!內(nèi)容來自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 什么什么之士成語(yǔ)大全
有識(shí)之士、
熊羆之士、
飽學(xué)之士、
狷介之士、
績(jī)學(xué)之士、
鶴鳴之士、
有志之士、
巖穴之士、
一介之士、
一目之士、
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8. 孔子說的“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”是什么意思?
意思是：孔子說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。
出處：《伯夷列傳》
原文：
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
譯文：
孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。
整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰兀驅(qū)⒏毁F看得太輕嗎？
擴(kuò)展資料
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。
他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。
從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)。
參考資料：百度百科——伯夷列傳本內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
9. 什么什么之士成語(yǔ)
有識(shí)之士、
飽學(xué)之士、
魁壘之士、
有道之士、
拘介之士、
搢紳之士、
皮相之士、
及門之士、
湖海之士、
傾危之士、
繩樞之士、
爪牙之士、
方聞之士、
耿介之士、
奔競(jìng)之士、
縉紳之士、
熊羆之士、
鶴鳴之士、
巖穴之士、
江海之士、
久役之士、
方正之士、
一曲之士、
白屋之士、
巖居之士、
山林之士、
綴辭之士、
柱石之士、
不賓之士、
百金之士摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
10. 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ); 有出處嗎？哪里
出自司馬遷的《報(bào)任安書》
《報(bào)任安書》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。
作者在信中以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。文章發(fā)語(yǔ)酸楚沉痛，筆端飽含感情，是一篇不可多得奇文，具有極其重要的史料價(jià)值。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然，前后照應(yīng)；說理和敘事融為一體，清晰透辟；語(yǔ)言豐富而生動(dòng)，句子或長(zhǎng)或短，以排比、對(duì)偶句穿插其間，使文章更富于感情色彩。
關(guān)于《報(bào)任安書》的創(chuàng)作時(shí)間，近代學(xué)者王國(guó)維、鄭鶴聲等人認(rèn)為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。
自王國(guó)維說法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說法，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品文選》、劉盼遂等主編的《中國(guó)歷代散文選》、山西大學(xué)等21所院校合編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》等也都采用王國(guó)維的《報(bào)書》作于太始四年說法。此外，張惟驤認(rèn)為《報(bào)任安書》作于征和三年（前90年）二月。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn