目錄索引：
1：成語“姑射神人”的詞條資料
2：解釋一下“藐姑射仙子”“曳尾于泥途”
3：藐姑射山 什么意思
4：姑射神人是什么意思？出至什么典故？
5：明珠絡壁琉璃地,姑射神人云河居有人知道出處么
6：中國神話中有姑射仙子其人嗎？請介紹一下
7：姑射神人是什么？

成語“姑射神人”的詞條資料

成語讀音：gū yè shén rén
成語簡拼：GYSR
成語注音：ㄍㄨ 一ㄝˋ ㄕㄣˊ ㄖㄣˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。”內容來自公益成語：www.blwype.cn
成語解釋：姑射：山名；神人：得道的人。原指姑葉山的得到真人。后泛指美貌女子。
成語用法：姑射神人作賓語；指美貌女子。
成語造句：廣寒仙子月中出，姑射神人雪里來。（明 馮夢龍《警世通言》卷三十五）

成語“姑射神人”的擴展資料

1. 解釋一下“藐姑射仙子”“曳尾于泥途”
曳尾于泥途是 莊子 不愿做官時說的。用來比喻不圖名利，寧愿清靜無為 藐姑射仙子 出自《莊子。逍遙游》 我也不知道它的寓意。 希望來自公益成語網：www.blwype.cn
2. 藐姑射山 什么意思
“藐”是遙遠的意思，整句話的意思是：在遙遠的姑射山，有神人居住在那里。摘自公益成語：www.blwype.cn
3. 姑射神人是什么意思？出至什么典故？
姑射神人[gū yè shén rén] 【解釋】：姑射：山名；神人：得道的人。原指姑葉山的得道真人。后泛指美貌女子。【出自】：《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。”【示例】：廣寒仙子月中出，～雪里來。◎明·馮夢龍《警世通言》卷三十五來自www.blwype.cn
4. 明珠絡壁琉璃地,姑射神人云河居有人知道出處么
我沒猜錯的話意思是： 明株結群琉璃地：是一個 ‘日’字 故射神人古何居：是一個 ‘女’字 塞凈不漏凡夢到：是一個 ‘不’字 泉香幕樹曉風前：是一個 ‘日’字 第二句其實不是女 那個字打上不能提交 ‘是尸下面一個穴字’來自公益成語網：www.blwype.cn
5. 中國神話中有姑射仙子其人嗎？請介紹一下
釋義 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑葉山的得到真人。后泛指美貌女子。
出處 《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。”
示例 廣寒仙子月中出，～雪里來。（明·馮夢龍《警世通言》卷三十五）
“ 姑射真人”乃掌雪之神,姑射真人”出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”是因為莊子文中有“肌膚若冰雪”之句，古人才將姑射山上的神人封之為掌雪之神的。姑射之山在何處呢？莊子說是在“汾水之陽”，即今山西境內。山西臨汾市確實有個姑射山，是1987年山西省政府公布的首批風景名勝之一。他們打的就是莊子“藐姑射之山,，有神人居焉”這個牌子，且稱之為道教圣地、仙境神山。不過近讀《山海經》，卻又有新發現。《山海經·東山經》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。”根據此說，姑射山絕不會在山西境內，而似是在東南一帶。《山海經·海內北經》又云：“列姑射在海河州中。 射姑國在海中，列姑射。西南，山環之。”《黃帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣。”今人據此而推測“列姑射山”可能在日本或菲律賓境內。
初識“姑射真人”，是十幾年前讀金庸《倚天屠龍記》的時候。《倚天屠龍記》之第一章《天涯思君不可忘 》開篇道：“春游浩蕩，是年年寒食，梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊苞堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。 萬蕊參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別。瑤臺歸去，洞天方看清絕。”從金庸介紹中得知，“作這一首《無俗念》詞的，乃南宋末年一位武學名家，有道之士。此人姓丘，名處機，道號長春子，名列全真七子之一，是全真教中出類拔萃的人物。《詞品》評論此詞道：‘長春，世之所謂仙人也，而詞之清拔如此。’”
讀此作品的時候，正值天真爛漫之時，竟對金庸此說深信不疑。及長，涉獵的文學作品多了，才知道原來金庸撒了一個大謊。首先，金庸擅改原詞。丘處機原作名為《無俗念·靈虛宮梨花詞》，“春游浩蕩，是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。 渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤臺歸去，洞天方看清絕。”金庸將原詞中“靈虛宮梨花詞”去掉，僅留“無俗念”三字，將“是年年、寒食梨花時節”分開，改為是“年年寒食，梨花時節”“瓊葩”改為“瓊苞”，“舒高潔”改為“殊高潔”，“萬萬化參”改為“萬蕊參差”。不過，這首詞經金庸稍稍改動之后，較原作似乎更具神韻。其次，金庸擅改詞意。金庸說長春真人這首詞“誦的似是梨花，其實詞中真意卻是贊譽一位身穿白衣的美貌少女，說她‘渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔’，又說她‘浩氣清英，仙才卓犖’，‘不與群芳同列’。詞中所頌這美女，乃古墓派傳人小龍女。她一生愛穿白衣，當真如風拂玉樹，雪裹瓊苞，兼之生性清冷，實當得起“冷浸溶溶月”的形容，以‘無俗念’三字贈之，可說十分貼切。”其實，這首詞是長春真人借梨花來比喻自己的志行高潔，根本與“小龍女”無關。金庸為了作品的需要，硬把長春真人拉來為小龍女作陪襯，若真人地下有知，該有如何感想？
不過，我始終對“渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔”之句不解。這個“姑射真人”又是何人？神仙傳中并不見此人，一些神話傳說也不見其蹤跡。但是我知道，此真人定非尋常之輩，否則絕不會用“天姿靈秀，意氣殊高潔”這樣的詞匯來贊美的。后來讀《喻世名言》之《張古老種瓜娶文女》，見有這樣一段話，才解開了多年的謎團：“雪似三件物事，又有三個神人掌管。那三個神人？姑射真人、周瓊姬、董雙成。周瓊姬掌管芙蓉城；董雙成掌管貯雪琉璃凈瓶，瓶內盛著數片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黃金箸敲出一片雪來，下一尺瑞雪。”又道：“當日紫府真人安排筵會，請姑射真人、董雙成，飲得都醉。把金箸敲著琉璃凈瓶，待要唱只曲兒。錯敲破了琉璃凈瓶，傾出雪來，當年便好大雪。曾有只曲兒，名做《憶瑤姬》：姑射真人宴紫府，雙成擊破瓊苞。零珠碎玉，被蕊宮仙子，撒向空拋。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向曉來、銀壓瑯，數枝斜墜玉鞭梢。荊山隈，碧水曲，際晚飛禽，冒寒歸去無巢。檐前為愛成簪箸，不許兒童使杖敲。待效他、當日袁安謝女，才詞詠嘲。” 原來這“ 姑射真人”乃掌雪之神，也只有她才當得起“天姿靈秀，意氣殊高潔”。
這“姑射真人”從何而來，又為何被封為掌雪之神？當讀過《莊子·逍遙游》中，才知“姑射真人”原來出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”看來是因為莊子文中有“肌膚若冰雪”之句，古人才將姑射山上的神人封之為掌雪之神的。可是姑射之山在何處呢？莊子說是在“汾水之陽”，即今山西境內。山西臨汾市確實有個姑射山，是1987年山西省政府公布的首批風景名勝之一。他們打的就是莊子“藐姑射之山,，有神人居焉”這個牌子，且稱之為道教圣地、仙境神山。不過近讀《山海經》，卻又有新發現。《山海經·東山經》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。”根據此說，姑射山絕不會在山西境內，而似是在東南一帶。《山海經·海內北經》又云：“列姑射在海河州中。 射姑國在海中，列姑射。西南，山環之。”《黃帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣。”今人據此而推測“列姑射山”可能在日本或菲律賓境內。
姑射真人是雪神，自然也就“肌膚若冰雪”，在古人詩詞中也常有此譽。如陳師道《卜算子》：“飄颻姑射仙，誰識冰肌好。”劉鼎《蝶戀花·長道縣和元彥修梅詞》：“玉軟云嬌，姑射肌膚潔。”依我看，寫得最好的還是朱敦儒《洞仙歌 》：“何人不愛，是江梅紅綻。雪野寒空凍云晚。照清溪綽約，粉艷先春，包絳萼、姑射冰肌自暖。 上林花萬品，都借風流，國色天香任欣羨。共素娥青女，一笑相逢，人不見、悄悄霜宮月殿。想乘云、是在玉皇前，粲蕊佩明珰，侍清都燕。 ”此詞雖寫梅花，卻與長春真人《無俗念》之寫梨花有異曲同工之妙。
金庸借長春真人的《無俗念》，使小龍女的形象更加冷艷高絕。而長春真人借金庸的“小龍女”，使《無俗念》一詞更加深入人心。二者真是相映成趣，相得益彰，為文壇留下一千古佳話。摘自www.blwype.cn
6. 姑射神人是什么？
姑射：山名；神人：得道的人。原指姑射山的得道真人。后泛指美貌女子。出處 《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵癘而年谷熟。” 姑射為中國古代傳說中的神話人物，被譽為掌雪之神。具體沒說是誰來自公益成語網：www.blwype.cn