目錄索引：
1：成語(yǔ)“本本主義”的詞條資料
2：本本主義的具體危害是什么
3：左傾教條主義
4：本本主義是唯心的嗎
5：反對(duì)本本主義原文
6：什么是“本本主義﹖
7：“本本主義”的代表人物是誰(shuí)？請(qǐng)闡述“本本主義”的危害。
8：什么是教條主義？

9：本本主義的現(xiàn)代實(shí)例，

10：毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中反對(duì)的主要錯(cuò)誤傾向是？

11：什么是“本本主義﹖

12：毛澤東的《反對(duì)本本主義》中的“本本”指的是什么？

成語(yǔ)“本本主義”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：本本主義
成語(yǔ)讀音：běn běn zhǔ yì
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：BBZY
成語(yǔ)注音：ㄅㄣˇ ㄅㄣˇ ㄓㄨˇ 一ˋ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：當(dāng)代成語(yǔ)
近義詞：教條主義
成語(yǔ)出處：毛澤東《反對(duì)本本主義》：“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路。”內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：盲目地照搬書本或僵硬地憑上級(jí)指示辦事，是一種脫離實(shí)際的教條主義作風(fēng)
成語(yǔ)用法：本本主義作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指死搬教條。
成語(yǔ)造句：我們要堅(jiān)決拋棄本本主義的作風(fēng)
英文翻譯：book worship
俄文翻譯：книгопоклóнство
其他翻譯：<法>le culte du livre

成語(yǔ)“本本主義”的擴(kuò)展資料

1. 本本主義的具體危害是什么
本本主義bookishness不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問題的思想作風(fēng)。本本主義 亦稱“教條主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
2. 左傾教條主義
左傾教條主義，亦稱“本本主義”，主觀主義的一種表現(xiàn)形式。是不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問題的思想作風(fēng)。左傾教條主義的主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
3. 本本主義是唯心的嗎
本本主義是唯心主義的觀點(diǎn)，于客觀唯心主義。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)的客觀性，要求一切從實(shí)際出發(fā)；本本主義把書本的教條作為客觀規(guī)律，要求一切從書本的結(jié)論出發(fā)，而無(wú)需考慮現(xiàn)實(shí)情況。因此本本主義是與唯物主義對(duì)立的觀點(diǎn)，是唯心主義的。本本主義把書本上的現(xiàn)成的結(jié)論當(dāng)作客觀存在的規(guī)律來(lái)對(duì)待。由于本本本身是人的認(rèn)識(shí)的成果，是精神性的東西，把外在于人的精神性的東西當(dāng)作客觀存在來(lái)看待，是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)。內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
4. 反對(duì)本本主義原文
反對(duì)本本主義 反對(duì)本本主義 （一九三○年五月） 《反對(duì)本本主義》是毛澤東1930年 5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作。原名《調(diào)查工作》。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。現(xiàn)在收集到的最早本是1930年 8月23日中國(guó)共產(chǎn)黨贛西南特委翻印的石印本。1964年 5月收入人民出社出的《毛澤東著作選讀》甲種本，同時(shí)出了單行本。 在這篇著作中，作者從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名論斷；闡明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。 這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概括，是作者應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛型，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。（參考《應(yīng)用寫作》雜志 ) 毛澤東的這篇文章是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒有用“教條主義”這個(gè)名稱，而叫它做“本本主義”。 一 沒有調(diào)查，沒有發(fā)言⑴ 你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言。這不太野蠻了嗎？一點(diǎn)也不野蠻。你對(duì)那個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓。瞎說(shuō)一頓之不能解決問題是大家明了的，那么，停止你的發(fā)言有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說(shuō)，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說(shuō)一頓的嗎？ 要不得！ 要不得！ 注重調(diào)查！ 反對(duì)瞎說(shuō)！ 二 調(diào)查就是解決問題 你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說(shuō)，他一定要產(chǎn)生錯(cuò)辦法和錯(cuò)主意。 許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地“瞎說(shuō)一頓”，實(shí)在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。 許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問”⑵，任憑什么才力小也能解決問題，因?yàn)槟阄闯鲩T時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門嗎？也不一定，可以召集那些明了情況的人來(lái)開個(gè)調(diào)查會(huì)，把你所謂困難問題的“來(lái)源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個(gè)困難問題也就容易解決了。 調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。 三 反對(duì)本本主義 以為上了書的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口“拿本本來(lái)”。我們說(shuō)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇吧霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級(jí)”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法。 本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國(guó)有許多門從書本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)。我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思主義“本本”的許多人，成了革命叛徒，那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。 怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。 四 離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義 你不相信這個(gè)結(jié)論嗎？事實(shí)要強(qiáng)迫你信。你試試離開實(shí)際調(diào)查去估量政治形勢(shì)，去指導(dǎo)斗爭(zhēng)工作，是不是空洞的唯心的呢？這種空洞的唯心的政治估量和工作指導(dǎo)，是不是要產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，或者盲動(dòng)主義錯(cuò)誤呢？一定要弄出錯(cuò)誤。這并不是他在行動(dòng)之前不留心計(jì)劃，而是他于計(jì)劃之前不留心了解社會(huì)實(shí)際情況，這是紅軍游擊隊(duì)里時(shí)常遇見的。那些李逵⑶式的官長(zhǎng)，看見弟兄們犯事，就懵懵懂懂地亂處置一頓。結(jié)果，犯事人不服，鬧出許多糾紛，領(lǐng)導(dǎo)者的威信也喪失干凈，這不是紅軍里常見的嗎？ 必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神。 五 社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略 為什么要作社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查？我們就是這樣回答。因此，作為我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的對(duì)象的是社會(huì)的各階級(jí)，而不是各種片斷的社會(huì)現(xiàn)象。近來(lái)紅軍第四軍的同志們一般的都注意調(diào)查工作了⑷，但是很多人的調(diào)查方法是錯(cuò)誤的。調(diào)查的結(jié)果就像掛了一篇狗肉賬，像鄉(xiāng)下人上街聽了許多新奇故事，又像站在高山頂上觀察人民城郭。這種調(diào)查用處不大，不能達(dá)到我們的主要目的。我們的主要目的，是要明了社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況。我們調(diào)查所要得到的結(jié)論，是各階級(jí)現(xiàn)在的以及歷史的盛衰榮辱的情況。舉例來(lái)說(shuō)，我們調(diào)查農(nóng)民成分時(shí)，不但要知道自耕農(nóng)⑸，半自耕農(nóng)⑹，佃農(nóng)，這些以租佃關(guān)系區(qū)別的各種農(nóng)民的數(shù)目有多少，我們尤其要知道富農(nóng)，中農(nóng)，貧農(nóng)，這些以階級(jí)區(qū)別階層區(qū)別的各種農(nóng)民的數(shù)目有多少。我們調(diào)查商人成分，不但要知道糧食業(yè)、衣服業(yè)、藥材業(yè)等行業(yè)的人數(shù)各有多少，尤其要調(diào)查小商人、中等商人、大商人各有多少。我們不僅要調(diào)查各業(yè)的情況，尤其要調(diào)查各業(yè)內(nèi)部的階級(jí)情況。我們不僅要調(diào)查各業(yè)之間的相互關(guān)系，尤其要調(diào)查各階級(jí)之間的相互關(guān)系。我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會(huì)階級(jí)，我們的終極目的是要明了各種階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，然后定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命斗爭(zhēng)的主力，哪些階級(jí)是我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的同盟者，哪些階級(jí)是要打倒的。我們的目的完全在這里。 什么是調(diào)查時(shí)要注意的社會(huì)階級(jí)？下面那些就是： 工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí) 手工業(yè)工人 雇農(nóng) 貧農(nóng) 城市貧民 游民 手工業(yè)者 小商人 中農(nóng) 富農(nóng) 地主階級(jí) 商業(yè)資產(chǎn)階級(jí) 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí) 這些階級(jí)（有的是階層）的狀況，都是我們調(diào)查時(shí)要注意的。在我們暫時(shí)的工作區(qū)域中所沒有的，只是工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，其余都是經(jīng)常碰見的。我們的斗爭(zhēng)策略就是對(duì)這許多階級(jí)階層的策略。 我們從前的調(diào)查還有一個(gè)極大的缺點(diǎn)，就是偏于農(nóng)村而不注意城市，以致許多同志對(duì)城市貧民和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)這二者的策略始終模糊。斗爭(zhēng)的發(fā)展使我們離開山頭跑向平地了⑺，我們的身子早已下山了，但是我們的思想依然還在山上。我們要了解農(nóng)村，也要了解城市，否則將不能適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要。 六 中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況 我們的斗爭(zhēng)目的是要從民主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義。我們的任務(wù)第一步是，爭(zhēng)取工人階級(jí)的大多數(shù)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾和城市貧民，打倒地主階級(jí)，打倒帝國(guó)主義，打倒國(guó)民黨政，完成民主義革命。由這種斗爭(zhēng)的發(fā)展，跟著就要執(zhí)行社會(huì)主義革命的任務(wù)。這些偉大的革命任務(wù)的完成不是簡(jiǎn)單容易的，它全靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決。倘若無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的斗爭(zhēng)策略是錯(cuò)誤的，或者是動(dòng)搖猶豫的，那么，革命就非走向暫時(shí)的失敗不可。須知資產(chǎn)階級(jí)政黨也是天天在那里討論斗爭(zhēng)策略的，他們的問題是怎樣在工人階級(jí)中傳播改良主義影響，使工人階級(jí)受他們的欺騙，而脫離共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，怎樣爭(zhēng)取富農(nóng)去消滅貧農(nóng)的暴動(dòng)，怎樣組織流氓去鎮(zhèn)壓革命等等。在這樣日益走向尖銳的短兵相接的階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決。共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭(zhēng)策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)的“本本”⑻保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利。這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己。紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂觀，提倡所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這樣”的錯(cuò)誤思想，飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會(huì)群眾中去調(diào)查調(diào)查。對(duì)人講話一向是那幾句老生常談，使人厭聽。我們要大聲疾呼，喚醒這些同志： 速速改變保守思想！ 換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想！ 到斗爭(zhēng)中去！ 到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！ 七 調(diào)查的技術(shù) （1）要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查 只有這樣才能近于正確，才能抽出結(jié)論。那種不開調(diào)查會(huì)，不作討論式的調(diào)查，只憑一個(gè)人講他的經(jīng)驗(yàn)的方法，是容易犯錯(cuò)誤的。那種只隨便問一下子，不提出中心問題在會(huì)議席上經(jīng)過辯論的方法，是不能抽出近于正確的結(jié)論的。 （2）調(diào)查會(huì)到些什么人？ 要是能深切明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人。以年齡說(shuō)，老年人最好，因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn)，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果。有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的青年人也要，因?yàn)樗麄冇羞M(jìn)步的思想，有銳利的觀察。以職業(yè)說(shuō)，工人也要，農(nóng)民也要，商人也要，知識(shí)分子也要，有時(shí)兵士也要，流氓也要。自然，調(diào)查某個(gè)問題時(shí)，和那個(gè)問題無(wú)關(guān)的人不必在座，如調(diào)查商業(yè)時(shí)，工農(nóng)學(xué)各業(yè)不必在座。 （3）開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？ 看調(diào)查人的指揮能力。那種善于指揮的，可以多到十幾個(gè)人或者二十幾個(gè)人。人多有人多的好處，就是在做統(tǒng)計(jì)時(shí)（如征詢貧農(nóng)占農(nóng)民總數(shù)的百分之幾），在做結(jié)論時(shí)（如征詢土地分配平均分好還是差別分好），能得到比較正確的回答。自然人多也有人多的壞處，指揮能力欠缺的人會(huì)無(wú)法使會(huì)場(chǎng)得到安靜。究竟人多人少，要依調(diào)查人的情況決定。但是至少需要三人，不然會(huì)囿于見聞，不符合真實(shí)情況。 （4）要定調(diào)查綱目 綱目要事先準(zhǔn)備，調(diào)查人按照綱目發(fā)問，會(huì)眾口說(shuō)。不明了的，有疑義的，提起辯論。所謂“調(diào)查綱目”，要有大綱，還要有細(xì)目，如“商業(yè)”是個(gè)大綱，“布匹”，“糧食”，“雜貨”，“藥材”都是細(xì)目，布匹下再分“洋布”，“土布”，“綢緞”各項(xiàng)細(xì)目。 （5）要親身出馬 凡擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到全國(guó)中央政府主席，從大隊(duì)長(zhǎng)到總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告，因?yàn)槎呤莾苫厥隆? （6）要深入 初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作，就是要了解一處地方（例如一個(gè)農(nóng)村、一個(gè)城市），或者一個(gè)問題（例如糧食問題、貨幣問題）的底里。深切地了解一處地方或者一個(gè)問題了，往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問題，便容易找到門路了。 （7）要自己做記錄 調(diào)查不但要自己當(dāng)主席，適當(dāng)?shù)刂笓]調(diào)查會(huì)的到會(huì)人，而且要自己做記錄，把調(diào)查的結(jié)果記下來(lái)。假手于人是不行的。 -------------------------------------------------------------------------------- 注 釋 〔1〕 一九三一年四月二日毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中，對(duì)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言”的論斷作了補(bǔ)充和發(fā)展，提出“我們的口號(hào)是：一，不做調(diào)查沒有發(fā)言。二，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言。” 〔2〕 見《論語(yǔ)·八佾》。原文是：“子入太廟，每事問。” 〔3〕 李逵是《水滸傳》中的一個(gè)英雄人物。他樸直豪爽，對(duì)農(nóng)民革命事業(yè)很忠誠(chéng)，但是處事魯莽。 〔4〕 毛澤東歷來(lái)重視調(diào)查工作，把進(jìn)行社會(huì)調(diào)查作為領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)和決定政策的基礎(chǔ)。在毛澤東的倡導(dǎo)下，紅軍第四軍的調(diào)查工作逐漸地開展起來(lái)。毛澤東還把進(jìn)行社會(huì)調(diào)查規(guī)定為工作制度，紅軍政治部制訂了詳細(xì)的調(diào)查表，包括群眾斗爭(zhēng)狀況、反動(dòng)派狀況、經(jīng)濟(jì)生活情況和農(nóng)村各階級(jí)占有土地的情況等項(xiàng)目。紅軍每到一個(gè)地方，都首先要弄清當(dāng)?shù)氐碾A級(jí)關(guān)系狀況，然后再提出切合群眾需要的口號(hào)。 〔5〕 這里是指中農(nóng)。 〔6〕 見本卷《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》注〔10〕。 〔7〕 這里所說(shuō)的山頭指江西、湖南邊界的井岡山地區(qū)，平地指江西南部、福建西部地區(qū)。一九二九年一月，毛澤東、朱德率領(lǐng)紅軍第四軍的主力，自井岡山出發(fā)，向江西南部、福建西部進(jìn)軍，開辟贛南、閩西兩大革命根據(jù)地。 〔8〕 指一九二八年六月至七月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)通過的各項(xiàng)決議案。一九二九年初，紅軍第四軍前敵委員會(huì)曾經(jīng)把這些決議案匯集印成單行本，發(fā)給紅軍和地方的黨組織。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
5. 什么是“本本主義﹖
不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問題的思想作風(fēng)。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。www.blwype.cn
6. “本本主義”的代表人物是誰(shuí)？請(qǐng)闡述“本本主義”的危害。
本本主義的代表人物是王明和博古。危害是：第一、窒息馬克思主義的生命。馬克思主義作為一種人類認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的學(xué)說(shuō)，必須允許人們對(duì)它有不同的理解，允許人們探索改造社會(huì)的不同道路，只有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能使馬克思主義不脫離實(shí)際，不脫離生活，具有強(qiáng)大的感召力和生命力。 第二、束縛黨的思想和實(shí)踐非常明顯，每當(dāng)需要根據(jù)新的歷史條件改變、調(diào)整、或完善黨的政治路線或政策時(shí)，很多理論家們首先不去想這種變化是否有利于人們的利益，社會(huì)的發(fā)展，而是去爭(zhēng)論是否背離了馬克思主義，是否是修正主義。擁護(hù)變革的人們也總是害怕自己被指責(zé)為修正主義，極力通過對(duì)馬克思主義的解讀來(lái)尋找變革的合法性，論證自己是真正的馬克思主義，甚至對(duì)不利于新的政策的經(jīng)典詞句重新翻譯，這是不能夠真正解放思想的，也是對(duì)馬克思主義的極大的不尊重，對(duì)具有不同觀點(diǎn)的其他馬克思主義者的極大的不尊重，宣稱自己是真正的馬克思主義，等于說(shuō)：主張其它不同的觀點(diǎn)都是離經(jīng)叛道了。這種教條主義和與其伴生的實(shí)用主義既窒息馬克思主義理論的發(fā)展又束縛黨的政治實(shí)踐，實(shí)在是馬克思主義理論和社會(huì)主義實(shí)際運(yùn)動(dòng)的大敵。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
7. 什么是教條主義？
二、教條主義和修正主義
對(duì)什么是教條主義，人們好像不存在什么爭(zhēng)議。從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。其外在表現(xiàn)：要么是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)，僵化地對(duì)待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點(diǎn)、教義乃至只言片語(yǔ)）；要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。兩種表現(xiàn)所內(nèi)涵的精神，是一以貫之的：僵化。
而對(duì)修正主義理解，則值得解釋一下。本來(lái)，從漢語(yǔ)意義上看，“修正”就是修改以使其正確，是個(gè)褒義詞（至少是中義的）。然而，“修正”加上個(gè)“主義”之后，就成了一個(gè)完全的貶義詞：它是當(dāng)代政治詞匯，而非“漢語(yǔ)成語(yǔ)”，用以泛指那些馬克思主義的叛徒——國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中打著馬克思主義旗號(hào)的、反馬克思主義的資產(chǎn)階級(jí)思潮。如此一來(lái)，我們便很難概括“修正主義”所內(nèi)涵的精神：它原本是一種“修正”，而若不論“修正”的政治貶義色彩，它與所謂的“發(fā)展”、“創(chuàng)新”在內(nèi)在精神上應(yīng)是一致的。從內(nèi)容上看，就更難找到某種一貫的表現(xiàn)了：伯恩施坦是修正主義者，考茨基也是，后來(lái)，著名的赫魯曉夫乃至林彪、“四人幫”也是，甚至當(dāng)代實(shí)踐著的“中國(guó)特色社會(huì)主義”也被一些體制外力量指責(zé)為“修正主義”。
與此同時(shí)，還存在著那樣的幾個(gè)名詞：發(fā)展、創(chuàng)新、改良等等，而“改良主義”也有著類似于“修正主義”的命運(yùn)。
如此一來(lái)我們看到，在對(duì)待馬克思主義的問題上，便常有這幾個(gè)名詞的存在及其所展現(xiàn)的“純名詞之間的斗爭(zhēng)”和指責(zé)。
例如：教條主義者可以把“修正”或“改良”當(dāng)作攻擊“發(fā)展創(chuàng)新”者的利劍，并借此為自己的“教條”做辯護(hù)；反過來(lái)，一些“修正主義”和“改良主義”者也可以用“發(fā)展和創(chuàng)新”當(dāng)作自己的保護(hù)傘和自衛(wèi)武器，至少可以當(dāng)作遮羞布。
又如：對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行修改，即使是那些反對(duì)教條主義的“發(fā)展創(chuàng)新者”也會(huì)驚呼：你這不是馬克思主義。毛澤東曾深受教條主義之害，對(duì)“教條主義”他老人家也深惡痛絕，可是，晚年的他卻終于未能恰當(dāng)?shù)匕盐铡敖虠l”和“修正”之間的“發(fā)展創(chuàng)新”，甚至用自己的“發(fā)展”去剪裁其它的“發(fā)展”，并把人家的“發(fā)展”斥之為“修正主義”。
再如：你又怎樣去評(píng)判那些打著“發(fā)展和創(chuàng)新”旗幟的人們，是否在“修正主義”式地“發(fā)展和創(chuàng)新”呢？
不要小看這些“純名詞之間的斗爭(zhēng)”，激烈起來(lái)，完全可以使斗爭(zhēng)的一方從肉體上消滅另一方。而可惜的是，其間的激烈和殘酷程度，卻沒有為它們之間的斗爭(zhēng)提供合理的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯：若從純學(xué)理意義上論，在那里，我們除卻“帽子”和“棍子”，除卻看到“勝者王侯敗者寇”之外，似乎再也看不出什么判斷勝負(fù)對(duì)錯(cuò)、是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
我們不是有個(gè)公認(rèn)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐——嗎？唉，遺憾的是，正如我們前面指出的，這個(gè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)卻也存在某些問題，它也由“隱蔽性”，以致列寧甚至說(shuō)：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。”
如此說(shuō)來(lái)，難道就真得不存在判斷的標(biāo)準(zhǔn)嗎？非也，非也。
三、反對(duì)教條主義
（一）教條主義的兩大根源
我們看到，教條主義的產(chǎn)生有兩大根源：一曰能動(dòng)，二曰威。
先論能動(dòng)。能動(dòng)本來(lái)是人類所獨(dú)有的、具有明確目的導(dǎo)向的創(chuàng)造性精神，怎么會(huì)成為教條主義的根源呢？其道理是：人類的能動(dòng)本能，使他們能夠從前期實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出相應(yīng)的理論、觀點(diǎn)等文化產(chǎn)品，并進(jìn)而運(yùn)用這些產(chǎn)品來(lái)指導(dǎo)后期的實(shí)踐。從問題的一方面看，這一點(diǎn)，正是人類文明不斷進(jìn)步并取得巨大成就的最根本原因；但若從問題的另方面看：沒有能動(dòng)，則不能創(chuàng)制出這些文化產(chǎn)品，既然連可資捍衛(wèi)和遵循的文化產(chǎn)品都沒有，又何來(lái)教條主義呢？
再論威。威，是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。盡管隨著人類社會(huì)組織的不斷進(jìn)化，威在不斷變更著自身的內(nèi)容，但對(duì)它的需求卻始終存在。只要是存在威（不論它是自然產(chǎn)生的、還是人為樹立的），就會(huì)存在文化產(chǎn)品的威性。當(dāng)這種威性達(dá)到足夠的程度，對(duì)它的教條主義態(tài)度也就必然地產(chǎn)生了。
能動(dòng)和威，固然不會(huì)必然帶來(lái)教條主義，它們本身也是無(wú)辜的、無(wú)可指摘的，但是，由上可見，若追根溯源，它們正是教條主義的根本源頭。
（二）反對(duì)教條主義的困難性
我們知道：人之所以為人，就在于能動(dòng)的存在；人類之所以構(gòu)成社會(huì)，就在于威的存在。也即，能動(dòng)和威之于人類社會(huì)，是同生共存的；然而，它們卻又是教條主義的根本源頭。由此而論，教條主義普遍存在以下幾個(gè)特性：
一曰持久性。以上的分析告訴我們：早在人類組織起來(lái)、并創(chuàng)制出文化產(chǎn)品的同時(shí)，教條主義就具備了存在的可能。如果說(shuō)教條主義與人類同時(shí)共存有些過分，但可以肯定地講，只要是人類社會(huì)（有機(jī)組織的人類）還存在，教條主義就具備誕生并滋長(zhǎng)的充分土壤。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，其實(shí)就是教條主義的最初表現(xiàn)；中世紀(jì)的西方宗教、中國(guó)儒教等等，則使教條主義得以正式誕生；近代教條的例子不可勝數(shù)；可以預(yù)見，將來(lái)的教條主義照樣隨時(shí)可以猖獗起來(lái)。
二曰現(xiàn)實(shí)性。對(duì)教條主義源頭的上述分析，乍看起來(lái)好像有點(diǎn)聳人聽聞、言過其辭，其實(shí)絕非如此。教條主義完全不像“太陽(yáng)城”那樣地虛幻，也不像桃花源那樣地縹緲，更不像共產(chǎn)主義那樣地久遠(yuǎn)，相反，它有著足夠的現(xiàn)實(shí)性。你只要稍一疏忽、略有放松，它就會(huì)“噴薄而出”、“勃然而起”、“茂然而成”。這樣的例子信手就可以舉出很多很多；中國(guó)共產(chǎn)黨短短的奮斗歷史也可讓我們深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。
三曰欺騙性。遵循、借鑒前人的精神產(chǎn)品來(lái)指導(dǎo)后期的實(shí)踐，不但無(wú)可厚非，還正是人類取得更大進(jìn)步的最根本原因；在文明社會(huì)已經(jīng)演進(jìn)了成千上萬(wàn)年的今天，任人不可能不吸取、遵循前人（尤其是偉人、巨匠）創(chuàng)制的文化產(chǎn)品。如果我們把后人對(duì)前人文化產(chǎn)品的正確繼承（哪怕是照搬）稱作“繼承主義”，那么，正是這個(gè)“繼承主義”，為教條主義編制了一套美麗的外衣、提供了強(qiáng)大的欺騙性：歷來(lái)的教條主義者正是打著“繼承主義”這樣的迷人旗號(hào)，干著那樣的害人勾當(dāng)。
正因教條主義具備上述三個(gè)基本性質(zhì)，所以，反對(duì)教條主義將是極為困難和艱巨的。這樣的結(jié)論，可以稱作“放之四海而皆準(zhǔn)”。
（三）怎樣反對(duì)教條主義
固然，能動(dòng)和威是教條主義的根本源頭，但是，能動(dòng)和威本身并不會(huì)必然帶來(lái)教條主義。也即，在能動(dòng)、威與教條主義之間，存在著一個(gè)漫長(zhǎng)的因果作用過程，而且，這個(gè)過程中還存在眾多其它的選擇；它們之間只是因果關(guān)系，而非等同關(guān)系。由此，盡管人類社會(huì)必然存在著滋長(zhǎng)教條主義的可能性，但同樣存在著克服和消滅教條主義的可能性及其足夠的力量。
那么，依靠什么、怎樣才能反對(duì)教條主義呢？
1、人性，是反對(duì)教條主義的最根本力量
教條主義之所以可恨，就在于它是害人的，就在于它是背離人類進(jìn)步發(fā)展之要求和趨勢(shì)的。當(dāng)著依照教條主義的態(tài)度帶來(lái)了一定的（或足夠的）惡果之后，人性的要求必然會(huì)使人們拋棄它，從而采取正確的行為態(tài)度。所以，“求我幸福”這樣的人性，便為反對(duì)教條主義提供了最為根本的力量。
2、實(shí)踐，是反對(duì)教條主義的根本前提
要想反對(duì)教條主義，必須首先揭穿它的欺騙性，首先判別出某種態(tài)度（或理論、或政策等）是害人的教條主義、而不是利人的“繼承主義”。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？
繼承主義和教條主義的本質(zhì)區(qū)別，在于前者帶來(lái)的客觀效果是利人的，而后者則是害人的。這樣，判別兩者的最根本可靠的途徑，只能是實(shí)踐（它所帶來(lái)的效果）。所以，實(shí)踐活動(dòng)及其效果所客觀具備的對(duì)教條主義的證偽作用，可為反對(duì)教條主義提供根本前提；實(shí)踐，是證偽教條主義的根本手段和唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此也決定了：“只有等到某種教條主義產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)惡果之后，才能從根本上消滅它”，也許帶有一定的必然性。這是因?yàn)椋何┢淙绱耍拍苁菇虠l主義的危害得以徹底暴露。進(jìn)而論之，教條主義的作崇，也許本身就是人類發(fā)展軌跡難免曲折、人類社會(huì)難免沉醉的原因之一。
3、理論戰(zhàn)斗，是反對(duì)教條主義的重要手段
分析到這里，問題好像已經(jīng)很簡(jiǎn)單了：既然實(shí)踐可以證偽教條主義，那么，它自然就會(huì)銷聲匿跡了。
錯(cuò)了！大謬不然！因?yàn)椋瑢?shí)際情況還復(fù)雜得很呢！
作為命題本身，實(shí)踐是證偽教條主義的根本手段和唯一標(biāo)準(zhǔn)，是沒有問題的。然而，問題卻往往、且必然會(huì)出現(xiàn)在實(shí)際運(yùn)作過程中，因?yàn)閷?shí)踐客觀存在著我們前述的“隱蔽性”。因此，盡管實(shí)踐給證偽教條主義提供了根本手段和唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是，單純依靠實(shí)踐也是不充分的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的上述問題，是客觀存在的。這種客觀存在，使得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為一把名副其實(shí)的“雙刃劍”：它固然可以用來(lái)證偽教條主義，但是，教條主義者也同樣可以用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的那些問題來(lái)為自己做辯護(hù)。
由此看來(lái)，肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)反對(duì)教條主義來(lái)說(shuō)，只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走出的第一步。接下來(lái)的問題，看來(lái)只能通過兩種方式來(lái)解決：
一種是，依靠不斷持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)，持續(xù)再現(xiàn)教條主義者的危害，待到足夠確認(rèn)之后，自然便會(huì)證偽。然而，這樣做的必然代價(jià)就是：我們必須更多地受到教條主義的傷害。
另種是，依靠已有的實(shí)踐結(jié)果和已被證真的文化產(chǎn)品，通過討論、辯論等理論戰(zhàn)斗的方式，證偽教條主義。
我們當(dāng)然首選第二種方式。所以：
理論戰(zhàn)斗，乃反對(duì)教條主義的重要手段。
4、發(fā)揮能動(dòng)，是反對(duì)教條主義的基本方法
能動(dòng)固然是教條主義的根本源頭之一，但能動(dòng)本身并無(wú)罪過，只不過，教條主義者們往往把他們的能動(dòng)力量用到捍衛(wèi)教條上面罷了。反而，要想從根本上擊潰教條主義，最基本的方法，也只能是重新召回能動(dòng)所本然具備的那種“創(chuàng)造性精神”：我們的能動(dòng)不是用來(lái)盲目地捍衛(wèi)教條，而應(yīng)是主要地用來(lái)創(chuàng)造、次要地用來(lái)繼承；要用能動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)發(fā)展主義和繼承主義，而非捍衛(wèi)教條主義。
5、冷觀威，是反對(duì)教條主義的必要補(bǔ)充
盡管，威的存在是必要的，對(duì)威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，無(wú)論我們對(duì)歷史上的威做怎樣地崇拜和崇敬，對(duì)其文化產(chǎn)品也應(yīng)采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態(tài)度。
從另個(gè)角度講，如果把某種文化產(chǎn)品供奉為整個(gè)社會(huì)全體成員所遵循的唯一信仰，那么，必將在客觀上為教條主義提供了“助紂為虐”的外部條件。
由此，趕走盲目個(gè)人崇拜的幽靈，拒絕把某種文化產(chǎn)品當(dāng)作唯一的政治化教義信仰，與此同時(shí)，喚起理性的力量，樹立“冷眼向洋觀主義”的態(tài)度，則可為反對(duì)教條主義提供必要的保障。
總而論之：必須把教條主義當(dāng)作一種“天天在、月月在、年年在”的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)來(lái)對(duì)待；必須把反對(duì)教條主義當(dāng)作“天天抓、月月抓、年年抓”的任務(wù)來(lái)對(duì)待；必須高揚(yáng)人性的力量和人民利益的大旗；必須依靠實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)用理論戰(zhàn)斗的方式；必須弘揚(yáng)能動(dòng)、冷觀威。
非其如此，斷然不能徹底埋葬教條主義。
四、當(dāng)代教條主義
教條主義實(shí)在是殆害無(wú)窮，中國(guó)共產(chǎn)黨在上世紀(jì)三十年代初期和六十年代中后期所受的傷害，可謂典型例證。時(shí)至今日，曾經(jīng)數(shù)度傷害我們的教條主義“傳統(tǒng)”好像不但沒有任何消退的跡象，反而更有變本加厲之勢(shì)，只不過，表現(xiàn)為新的外表和形式而已。
總地看來(lái)，教條主義在當(dāng)代的表現(xiàn)，突出地表現(xiàn)為兩種：
（一）老教條主義
這種形式的教條主義由來(lái)已久，對(duì)我國(guó)來(lái)講，最早可以追溯到上個(gè)世紀(jì)三十年代，在六七十年代達(dá)到頂峰，當(dāng)代又復(fù)活起來(lái)。
其基本表現(xiàn)是：不去深入反思社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不去洞穿透析歷史曲折、指出在它們后面所隱藏的傳統(tǒng)社會(huì)主義制度本身所存在的問題，不去冷靜分析發(fā)展繁榮后面隱藏的資本主義制度的某些合理因子。一言蔽之：漠視別人的成就、淡化自己的曲折。針對(duì)發(fā)展和變化了的客觀現(xiàn)實(shí)，他們不是不反思，而是只知道固守經(jīng)典馬列主義、斯大林主義甚至毛澤東思想的幾乎全部的內(nèi)容，抱著撛摘自www.blwype.cn
8. 本本主義的現(xiàn)代實(shí)例，
教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。歷史上的趙括、長(zhǎng)平之戰(zhàn)和馬謖、街亭之戰(zhàn)都是有力的事例。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
9. 毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中反對(duì)的主要錯(cuò)誤傾向是？
求實(shí)面對(duì)的敵人很多經(jīng)驗(yàn)主義，其中很多人喜歡用來(lái)自馬列的書籍內(nèi)容來(lái)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的工作，干預(yù)黨的路線。所謂的------------本本---就是那些馬列理論書籍來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
10. 什么是“本本主義﹖
不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問題的思想作風(fēng)。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。www.blwype.cn
11. 毛澤東的《反對(duì)本本主義》中的“本本”指的是什么？
就是教條主義，實(shí)際是指那些完全照搬國(guó)際共產(chǎn)主義尤其是蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)指揮中國(guó)的革命。摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn