目錄索引：
1：成語“不食周粟”的詞條資料
2："不食周栗而死"是什么意思?
3：伯夷，叔齊不食周粟翻譯
4：伯夷叔齊不食周栗 的出處是哪本書啊
5：《呂氏春秋》中，為什么叫孟春，仲春，季春。此孟，仲，季是什么意思？
6：王安石改字”，“曾子易簀”，“季札贈(zèng)劍”，“伯夷叔齊不食周粟”的出處？
7：吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義
8：不食周粟的二君子指的是？

9："不食周栗而死"是什么意思?

10：伯夷叔齊既然不念舊惡為什么不食周粟？

11：王安石改字”，“曾子易簀”，“季札贈(zèng)劍”，“伯夷叔齊不食周粟”的出處？

12：不食周粟的二君子指的是？

13：吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義

14：伯夷叔齊既然不念舊惡為什么不食周粟？

15：《呂氏春秋》中，為什么叫孟春，仲春，季春。此孟，仲，季是什么意思？

成語“不食周粟”的詞條資料

成語讀音：bù shí zhōu sù
成語簡拼：BSZS
成語注音：ㄅㄨˋ ㄕˊ ㄓㄡ ㄙㄨˋ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語
成語年代：古代成語
反義詞：卑躬屈膝
成語出處：西漢 司馬遷《史記 伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”摘自www.blwype.cn
成語解釋：粟：小米，泛指糧食。原指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。指清白守節(jié)
成語用法：不食周粟作謂語、定語；指人有骨氣。
成語造句：這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。（魯迅《故事新編 采薇》）
成語謎語：最可笑的絕食
成語故事：商朝末年，孤竹君的長子伯夷在父親死后堅(jiān)決不肯繼承王位。后來商朝滅亡，周武王建立周朝，他也不愿出來為官，感到十分恥辱，就與弟弟叔齊決定不再吃周朝的糧食，兩人隱居在首陽山，專門靠吃采山上的野果及野菜而生存

成語“不食周粟”的擴(kuò)展資料

1. 不食周栗而死是什么意思?
不食周粟 詞 目 不食周粟 發(fā) 音 bù shí zhōu sù 釋 義 粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計(jì)艱難而為敵方工作。 出 處 《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。” 故事詳細(xì)介紹： 伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。 后來二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認(rèn)為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對(duì)周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。 示 例 這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“～”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。（魯迅《故事新編·采薇》） 用法 作謂語、定語；指人有骨氣來自www.blwype.cn
2. 伯夷，叔齊不食周粟翻譯
譯文：
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。
正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。
伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。
武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。
待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。
原文：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。
及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。
出處：《史記》——西漢·司馬遷
擴(kuò)展資料
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。
他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。
從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)。
參考資料：百度百科——伯夷列傳摘自公益成語：www.blwype.cn
3. 伯夷叔齊不食周栗 的出處是哪本書啊
釋義粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計(jì)艱難而為敵方工作。
出處《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”
故事詳細(xì)介紹：
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。
后來二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認(rèn)為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對(duì)周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
4. 《呂氏春秋》中，為什么叫孟春，仲春，季春。此孟，仲，季是什么意思？
這里的孟是“老大”，仲是“老二”，季是“最小的”。這種習(xí)慣作法，如果從西周初年算起，在我國至少已有兩千年以上的歷史。1、“伯”是排行老大，“仲”是老二。《說文·人部》：“伯，長也。”“仲，中也。”舉孔子為例：孔子有一個(gè)同父異母的哥哥，名孟皮，字伯尼；孔子名丘，字仲尼。“伯仲”兩字連用，表示相差不多，難分高下，成語有“不相伯仲、伯仲之間”。排行老大也有不用“伯”字而用“孟”字的。有人解釋說“嫡長為伯，庶長為孟”，意思是說，古代貴族一夫多妻，如果長子是正妻所生用“伯”字，非正妻所生則用“孟”字。2、“叔”通常是排行老三，但也可以是兄弟中較小的。《說文·又部》：“叔，拾也。”“叔”字的本義是拾取，字形以手拾豆會(huì)意；表示排行次序是假借用法，后來假借義通行，而本義反倒廢棄不用了。如周武王滅商后，孤竹君的兩個(gè)兒子逃到首陽山，不食周粟而死，長子叫伯夷，次子叫叔齊，就是一例。3、“季”是兄弟中最小的，可以是排行老四，但不一定是老四。《說文·子部》：“季，少稱也。”段注：“叔季皆謂少者，而季又少于叔。”漢高祖劉邦排行老三，因?yàn)樗钚。杂忠詣⒓緸樽帧Ｑa(bǔ)充：孟仲叔季，同時(shí)又習(xí)慣于四季排行。不管多于或少于四個(gè)，“季”都是最末的，如果只有三個(gè)，它就是老三。“春夏秋冬”就因各都分“孟、仲、季”三個(gè)月（即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬），因而稱為“四季”。總之，古代兄弟姐妹中排行從長到幼分別稱為：伯，仲，叔，季。有三個(gè)時(shí)，通常取孟，仲，季。古人又把一年分為十二個(gè)月，又把十二個(gè)月分為四季即春夏秋冬，每季平均三個(gè)月。所以就有了孟春，仲春，季春；孟夏，仲夏，季夏；孟秋，仲秋，季秋；孟冬，仲冬，季冬的叫法。一樣的分法： 一個(gè)月分為孟仲季，孟仲季就分別是上旬、中旬、下旬。內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
5. 王安石改字”，“曾子易簀”，“季札贈(zèng)劍”，“伯夷叔齊不食周粟”的出處？
王荊公(安石)(有一首)七言絕句寫道：京口與瓜州之間被一水(指長江)間隔開來，從瓜州到鐘山僅隔著幾座山嶺。春風(fēng)又使江南沿岸披上綠色新裝，明月什么時(shí)候照耀我回到故鄉(xiāng)? 蘇州的(一位)讀書人家里收藏原詩的草稿，初時(shí)寫為又到江南岸，劃圈刪掉到字，并注明不好，改成過字，又劃圈刪去過字而改作入字。隨后改為滿字。像這樣共選用十來個(gè)字，才確定為綠字。 黃魯直(有一首)詩：南歸的燕子，大略沒有銜泥筑巢育雛的事了，高樹上的蟬正在憑借一根枝條鳴叫。其中的 用字，初時(shí)用抱字，(后來)又改成占字，改成在字，改成帶字，改成要字，直到改成用字，才定稿。(這是)我聽錢伸仲大夫這么說的。 簡析： 這則詩話，舉了兩個(gè)煉字的例子，介紹了兩位詩人苦心孤詣的煉字故事，生動(dòng)地說明了 著一字而境界全面的道理。如第一例，詩人選字構(gòu)思分三個(gè)階段，逐級(jí)升華。初用到、過、入三字，著眼于時(shí)令的變化，體現(xiàn)出了江南回春；待用滿字，著眼于春深似海，體現(xiàn)出春意正濃；最后定用綠字，著眼于春的偉大生命力。春風(fēng)作為春天的使者，把江南的草木都吹綠了。一個(gè)綠字把春到江南的生機(jī)勃勃的景象非常巧妙而又形象地描繪了出來。可見詩人在藝術(shù)手法上，善于翻新出奇，富有獨(dú)創(chuàng)性。這種注重垂煉字句，認(rèn)真寫作的態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。 《札記·檀弓上》曾記載這樣一件事：曾子臥病在床，弟子和兒子均在一旁服侍，無意中執(zhí)蠟燭的家童發(fā)現(xiàn)曾子身下是一張漂亮的“大夫之簀”，便脫口贊頌席子光滑。家人忙制止，不料曾子神志尚清醒，忙起身說：“這是大夫等級(jí)才能使用的席子，我的職位是不能享受此席的。馬上換掉。” 站在一旁的兒子忙說，現(xiàn)在您重病在身，還是天亮之后再說吧。曾子說：“君子愛人是遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的，而小人愛人則是無原則地寬容。” 于是，家人忙換掉這張席子，曾子安穩(wěn)地躺下不久就死去了。這就是“曾子易簀”的故事。 季札贈(zèng)劍的故事。這是《左傳》中記載的。 吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。 季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到徐國，屆時(shí)定將這寶劍送給您。”后來，當(dāng)季札返回徐國時(shí)，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：“人都死了，還贈(zèng)他寶劍干什么？”季札說：“我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。” 季札這種重諾守信，言行相符的品格是值得稱贊的，所以，司馬遷在《史記》中，亦對(duì)季札贈(zèng)劍這件事加以贊揚(yáng)。古人季札“心諾”尚能守信，而“言諾”或“合同”就更應(yīng)該重諾守信了。 中國古代哲人要求言行一致，《禮記．中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽是陰非”，所以朱熹認(rèn)為“信是言行相顧之謂。”要求“口能言之，身能行之”，這才是“國寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”認(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地，什么事情也做不成。 <史記?伯夷叔齊列傳>：西伯侯死了，周武王用車載著他的牌位，號(hào)稱奉文王之命，向東討伐商紂。伯夷、叔齊拉住馬勸諫說：’父親死了不埋葬，竟然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，怎么能說是孝順呢？以臣子的身份去殺君王，怎么可以說是仁呢？左右的侍衛(wèi)想要上前殺了他們，姜太公說他們是忠義之人，扶起他們讓他們離開了。武王平定殷商的戰(zhàn)亂，天下人都擁戴周朝，可是伯夷、叔齊卻以之為恥，堅(jiān)守義節(jié)不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采摘薇菜來吃。最終餓死在首陽山。www.blwype.cn
6. 吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義
　　相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國（政治中心在今河北省盧龍縣西，包括今遷安市、遷西縣、灤縣等地）國君的長子和三子。生卒年無考。孤竹國國君在世時(shí)，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當(dāng)國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動(dòng)呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國君，也逃走了。百姓就推孤竹國君的二兒子繼承了王位。　　伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因?yàn)樗麄儗?duì)商紂王當(dāng)時(shí)的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來。后來聽說周族在西方強(qiáng)盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟2人便長途跋涉來到周的都邑岐山（今陜西岐山縣）。此時(shí)，周文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應(yīng)給他們兄弟第二等級(jí)的俸祿和與此相應(yīng)的職位。他們2人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀　　如今周見到商朝政局?jǐn)y而急于坐大，崇尚計(jì)謀而行賄賂，依仗兵力而壯大威勢(shì)，用宰殺牲畜、血涂盟書的辦法向鬼神表示忠信，到處宣揚(yáng)自己的德行來取悅于民眾，用征伐殺戮來求利，這是用推行錯(cuò)誤的行為來取代商紂的殘暴統(tǒng)治。他們2人對(duì)投奔西周感到非常失望。當(dāng)周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮軍伐紂時(shí)，伯夷攔住武王的馬頭進(jìn)諫說：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動(dòng)起戰(zhàn)爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？”周圍的人要?dú)⒉摹⑹妪R，被統(tǒng)軍大臣姜尚制止了。　　周武王滅商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今山西永濟(jì)西），以山上的野菜為食。周武王派人請(qǐng)他們山，并答應(yīng)天下相讓，他們?nèi)跃芙^出山仕周。后來，一位山中婦人對(duì)他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”婦人的話提醒了他們，于是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時(shí)候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周用殘暴代替殘暴啊，還不知錯(cuò)在自己。神農(nóng)、舜、禹的時(shí)代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們快死去了，商朝的命運(yùn)已經(jīng)衰息。”于是他們餓死在首陽山腳下。　　伯夷、叔齊兄弟在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不為王位相爭而相讓，是可貴的。因此有關(guān)伯夷、叔齊的美德，自古以來就廣為人們傳頌，對(duì)于謙恭揖讓的民族傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過影響公益成語：www.blwype.cn
7. 不食周粟的二君子指的是？
伯夷、叔齊是商代末期孤竹國國王的兩個(gè)王子。在君子論壇網(wǎng)上還有這個(gè)故事哦！內(nèi)容來自www.blwype.cn
8. 不食周栗而死是什么意思?
不食周粟 詞 目 不食周粟 發(fā) 音 bù shí zhōu sù 釋 義 粟：小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊于商亡后不吃周粟而死。比喻忠誠堅(jiān)定，不因生計(jì)艱難而為敵方工作。 出 處 《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。” 故事詳細(xì)介紹： 伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹在今遼寧盧龍東南。孤竹君生前立次子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。 后來二人聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認(rèn)為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對(duì)周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。 示 例 這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定“～”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行。（魯迅《故事新編·采薇》） 用法 作謂語、定語；指人有骨氣公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
9. 伯夷叔齊既然不念舊惡為什么不食周粟？
伯夷和叔齊為了堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，寧愿餓死也不吃周朝的糧食，最后餓死在首陽山上。伯夷、叔齊這種堅(jiān)持原則的精神值得我們學(xué)習(xí)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們除了要有氣節(jié)外，也要適當(dāng)掌握變通的技巧，分清楚事情的輕重緩急。www.blwype.cn
10. 王安石改字”，“曾子易簀”，“季札贈(zèng)劍”，“伯夷叔齊不食周粟”的出處？
王荊公(安石)(有一首)七言絕句寫道：京口與瓜州之間被一水(指長江)間隔開來，從瓜州到鐘山僅隔著幾座山嶺。春風(fēng)又使江南沿岸披上綠色新裝，明月什么時(shí)候照耀我回到故鄉(xiāng)? 蘇州的(一位)讀書人家里收藏原詩的草稿，初時(shí)寫為又到江南岸，劃圈刪掉到字，并注明不好，改成過字，又劃圈刪去過字而改作入字。隨后改為滿字。像這樣共選用十來個(gè)字，才確定為綠字。 黃魯直(有一首)詩：南歸的燕子，大略沒有銜泥筑巢育雛的事了，高樹上的蟬正在憑借一根枝條鳴叫。其中的 用字，初時(shí)用抱字，(后來)又改成占字，改成在字，改成帶字，改成要字，直到改成用字，才定稿。(這是)我聽錢伸仲大夫這么說的。 簡析： 這則詩話，舉了兩個(gè)煉字的例子，介紹了兩位詩人苦心孤詣的煉字故事，生動(dòng)地說明了 著一字而境界全面的道理。如第一例，詩人選字構(gòu)思分三個(gè)階段，逐級(jí)升華。初用到、過、入三字，著眼于時(shí)令的變化，體現(xiàn)出了江南回春；待用滿字，著眼于春深似海，體現(xiàn)出春意正濃；最后定用綠字，著眼于春的偉大生命力。春風(fēng)作為春天的使者，把江南的草木都吹綠了。一個(gè)綠字把春到江南的生機(jī)勃勃的景象非常巧妙而又形象地描繪了出來。可見詩人在藝術(shù)手法上，善于翻新出奇，富有獨(dú)創(chuàng)性。這種注重垂煉字句，認(rèn)真寫作的態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。 《札記·檀弓上》曾記載這樣一件事：曾子臥病在床，弟子和兒子均在一旁服侍，無意中執(zhí)蠟燭的家童發(fā)現(xiàn)曾子身下是一張漂亮的“大夫之簀”，便脫口贊頌席子光滑。家人忙制止，不料曾子神志尚清醒，忙起身說：“這是大夫等級(jí)才能使用的席子，我的職位是不能享受此席的。馬上換掉。” 站在一旁的兒子忙說，現(xiàn)在您重病在身，還是天亮之后再說吧。曾子說：“君子愛人是遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的，而小人愛人則是無原則地寬容。” 于是，家人忙換掉這張席子，曾子安穩(wěn)地躺下不久就死去了。這就是“曾子易簀”的故事。 季札贈(zèng)劍的故事。這是《左傳》中記載的。 吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。 季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到徐國，屆時(shí)定將這寶劍送給您。”后來，當(dāng)季札返回徐國時(shí)，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：“人都死了，還贈(zèng)他寶劍干什么？”季札說：“我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。” 季札這種重諾守信，言行相符的品格是值得稱贊的，所以，司馬遷在《史記》中，亦對(duì)季札贈(zèng)劍這件事加以贊揚(yáng)。古人季札“心諾”尚能守信，而“言諾”或“合同”就更應(yīng)該重諾守信了。 中國古代哲人要求言行一致，《禮記．中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽是陰非”，所以朱熹認(rèn)為“信是言行相顧之謂。”要求“口能言之，身能行之”，這才是“國寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”認(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地，什么事情也做不成。 <史記?伯夷叔齊列傳>：西伯侯死了，周武王用車載著他的牌位，號(hào)稱奉文王之命，向東討伐商紂。伯夷、叔齊拉住馬勸諫說：’父親死了不埋葬，竟然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，怎么能說是孝順呢？以臣子的身份去殺君王，怎么可以說是仁呢？左右的侍衛(wèi)想要上前殺了他們，姜太公說他們是忠義之人，扶起他們讓他們離開了。武王平定殷商的戰(zhàn)亂，天下人都擁戴周朝，可是伯夷、叔齊卻以之為恥，堅(jiān)守義節(jié)不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采摘薇菜來吃。最終餓死在首陽山。內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
11. 不食周粟的二君子指的是？
伯夷、叔齊是商代末期孤竹國國王的兩個(gè)王子。在君子論壇網(wǎng)上還有這個(gè)故事哦！本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
12. 吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義
　　相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國（政治中心在今河北省盧龍縣西，包括今遷安市、遷西縣、灤縣等地）國君的長子和三子。生卒年無考。孤竹國國君在世時(shí)，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當(dāng)國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動(dòng)呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國君，也逃走了。百姓就推孤竹國君的二兒子繼承了王位。　　伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因?yàn)樗麄儗?duì)商紂王當(dāng)時(shí)的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來。后來聽說周族在西方強(qiáng)盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟2人便長途跋涉來到周的都邑岐山（今陜西岐山縣）。此時(shí)，周文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應(yīng)給他們兄弟第二等級(jí)的俸祿和與此相應(yīng)的職位。他們2人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀　　如今周見到商朝政局?jǐn)y而急于坐大，崇尚計(jì)謀而行賄賂，依仗兵力而壯大威勢(shì)，用宰殺牲畜、血涂盟書的辦法向鬼神表示忠信，到處宣揚(yáng)自己的德行來取悅于民眾，用征伐殺戮來求利，這是用推行錯(cuò)誤的行為來取代商紂的殘暴統(tǒng)治。他們2人對(duì)投奔西周感到非常失望。當(dāng)周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮軍伐紂時(shí)，伯夷攔住武王的馬頭進(jìn)諫說：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動(dòng)起戰(zhàn)爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？”周圍的人要?dú)⒉摹⑹妪R，被統(tǒng)軍大臣姜尚制止了。　　周武王滅商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今山西永濟(jì)西），以山上的野菜為食。周武王派人請(qǐng)他們山，并答應(yīng)天下相讓，他們?nèi)跃芙^出山仕周。后來，一位山中婦人對(duì)他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”婦人的話提醒了他們，于是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時(shí)候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周用殘暴代替殘暴啊，還不知錯(cuò)在自己。神農(nóng)、舜、禹的時(shí)代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們快死去了，商朝的命運(yùn)已經(jīng)衰息。”于是他們餓死在首陽山腳下。　　伯夷、叔齊兄弟在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不為王位相爭而相讓，是可貴的。因此有關(guān)伯夷、叔齊的美德，自古以來就廣為人們傳頌，對(duì)于謙恭揖讓的民族傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過影響www.blwype.cn
13. 伯夷叔齊既然不念舊惡為什么不食周粟？
伯夷和叔齊為了堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，寧愿餓死也不吃周朝的糧食，最后餓死在首陽山上。伯夷、叔齊這種堅(jiān)持原則的精神值得我們學(xué)習(xí)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們除了要有氣節(jié)外，也要適當(dāng)掌握變通的技巧，分清楚事情的輕重緩急。內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
14. 《呂氏春秋》中，為什么叫孟春，仲春，季春。此孟，仲，季是什么意思？
這里的孟是“老大”，仲是“老二”，季是“最小的”。這種習(xí)慣作法，如果從西周初年算起，在我國至少已有兩千年以上的歷史。1、“伯”是排行老大，“仲”是老二。《說文·人部》：“伯，長也。”“仲，中也。”舉孔子為例：孔子有一個(gè)同父異母的哥哥，名孟皮，字伯尼；孔子名丘，字仲尼。“伯仲”兩字連用，表示相差不多，難分高下，成語有“不相伯仲、伯仲之間”。排行老大也有不用“伯”字而用“孟”字的。有人解釋說“嫡長為伯，庶長為孟”，意思是說，古代貴族一夫多妻，如果長子是正妻所生用“伯”字，非正妻所生則用“孟”字。2、“叔”通常是排行老三，但也可以是兄弟中較小的。《說文·又部》：“叔，拾也。”“叔”字的本義是拾取，字形以手拾豆會(huì)意；表示排行次序是假借用法，后來假借義通行，而本義反倒廢棄不用了。如周武王滅商后，孤竹君的兩個(gè)兒子逃到首陽山，不食周粟而死，長子叫伯夷，次子叫叔齊，就是一例。3、“季”是兄弟中最小的，可以是排行老四，但不一定是老四。《說文·子部》：“季，少稱也。”段注：“叔季皆謂少者，而季又少于叔。”漢高祖劉邦排行老三，因?yàn)樗钚。杂忠詣⒓緸樽帧Ｑa(bǔ)充：孟仲叔季，同時(shí)又習(xí)慣于四季排行。不管多于或少于四個(gè)，“季”都是最末的，如果只有三個(gè)，它就是老三。“春夏秋冬”就因各都分“孟、仲、季”三個(gè)月（即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬），因而稱為“四季”。總之，古代兄弟姐妹中排行從長到幼分別稱為：伯，仲，叔，季。有三個(gè)時(shí)，通常取孟，仲，季。古人又把一年分為十二個(gè)月，又把十二個(gè)月分為四季即春夏秋冬，每季平均三個(gè)月。所以就有了孟春，仲春，季春；孟夏，仲夏，季夏；孟秋，仲秋，季秋；孟冬，仲冬，季冬的叫法。一樣的分法： 一個(gè)月分為孟仲季，孟仲季就分別是上旬、中旬、下旬。摘自公益成語：www.blwype.cn