目錄索引：
1：成語“茅屋采椽”的詞條資料
2：采有多少個(gè)成語
3：屋的成語有哪些
4：請什么什么椽成語
5：茅屋修葺這個(gè)成語的意思是什么撒
6：帶椽的成語
7：儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于游俠之士，道家者流蓋出于隱者啥意思
8：王羲之被選 的譯文

9：儒道法墨家對同一事情的不同看法

10：摩頂放踵,利天下為之

成語“茅屋采椽”的詞條資料

成語繁體：茅屋採椽
成語讀音：máo wū cǎi chuán
成語簡拼：MWCC
成語注音：ㄇㄠˊ ㄨ ㄘㄞˇ ㄔㄨㄢˊ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：茅茨不翦，采椽不斫
成語出處：東漢 班固《漢書 藝文志》：“茅屋采椽，是以貴儉。”內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
成語解釋：指住宿簡陋
成語用法：茅屋采椽聯(lián)合式；作主語、賓語；指住宿簡陋。

成語“茅屋采椽”的擴(kuò)展資料

1. 采有多少個(gè)成語
無精打采?
?
【解釋】：采：興致。形容精神不振，提不起勁頭。
【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第二十五回：“小紅待要過去，又不敢過去，只得悄悄向?yàn)t湘館，取了噴壺而回，無精打采，自向房內(nèi)躺著。”
【示例】：這時(shí)候賈大少爺見人家的條子都已到齊，瞧著眼熱，自己一個(gè)人坐在那里，甚覺～。?
◎清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第二十四回
【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語；含貶義
?
神采奕奕?
?
【解釋】：奕奕：精神煥發(fā)的樣子。形容精神飽滿，容光煥發(fā)。
【出自】：明·沈德符《萬歷野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：“韓宗伯所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍暗，字亦慘淡。細(xì)視良久，則筆意透出絹外，神采奕然。”
【示例】：我在底下看著，果然～。
◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十七回
【語法】：主謂式；作謂語、定語、補(bǔ)語；含褒義
?
?
?興高采烈
?
【解釋】：興：原指志趣，后指興致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。后多形容興致高，精神飽滿。
【出自】：南朝梁·劉勰《文心雕龍·體性》：“步夜俊俠，故興高而采烈。”
【示例】：阿二忽然對于曾滄海的威嚇全沒怕懼，反而～的說起來了。
◎茅盾《子夜》四
【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含褒義
?
博采眾長
?
【解釋】：博采：廣泛搜集。從多方面吸取各家的長處。
【出自】：漢·劉向《說苑·君道》：“凡處尊位者，必以敬下順德規(guī)諫，必開不諱之門，蹲節(jié)安靜以藉之，諫者勿振以威，母格其言，博采其辭，乃擇可觀。”
【示例】：他對學(xué)生、畫友，從不以我畫線，而是主張～，自立門戶。?
◎黃胄《懷念望云老師》
【語法】：動(dòng)賓式；作謂語、定語；形容吸收別人的長處摘自www.blwype.cn
2. 屋的成語有哪些
愛屋及烏 因?yàn)閻垡粋€(gè)人而連帶愛他屋上的烏鴉。比喻愛一個(gè)人而連帶地關(guān)心到與他有關(guān)的人或物。 白屋寒門 白屋：用白茅草蓋的屋；寒門：清貧人家。泛指貧士的住屋。形容出身貧寒。本內(nèi)容來自www.blwype.cn
3. 請什么什么椽成語
筆大如椽 形容著名的文章。也指有名的作家。 大筆如椽 椽：放在檁子上架著屋頂?shù)哪緱l。象椽子那樣大的筆。形容著名的文章。也指有名的作家。 隔壁攛椽 比喻辦不到的、不自量力的事情。同“隔屋攛椽”。 隔屋攛椽 比喻辦不到的、不自量力的事情。 茅屋采椽 指住宿簡陋。公益成語：www.blwype.cn
4. 茅屋修葺這個(gè)成語的意思是什么撒
茅屋 máowū 用蘆葦、稻草等苫蓋屋頂?shù)暮喡孔?修葺 xiū qì (區(qū)分：茸，讀róng) 修繕 修理建筑物 修葺房屋 修葺城壘 茅屋 亦作“茆屋”。用茅草蓋的房屋。《左傳·桓公二年》：“清廟茅屋。” 杜預(yù) 注：“以茅飾屋，著儉也。” 唐 杜甫 《春日江村》詩之一：“茅屋還堪賦，桃源自可尋。” 唐 姚合 《將歸山》詩：“聞道舊溪茆屋畔，春風(fēng)新上數(shù)枝藤。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝六·雞上木》：“日午吹煙絕，吟聲出茅屋。” 周立波 《山鄉(xiāng)巨變》上二：“他自己連茅屋都沒得住的，東飄西蕩，你到那里去找他？”www.blwype.cn
5. 帶椽的成語
大筆如椽、采椽不斫、筆大如椽、尺椽片瓦、茅屋采椽、束椽為柱、根椽片瓦、隔壁攛椽、隔屋攛椽本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
6. 儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于游俠之士，道家者流蓋出于隱者啥意思
儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰:“如有所譽(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。
陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰:“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰:“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯(cuò)雜）而己。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。
從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百，使於四方，不能對，雖多亦奚以為？”又曰:“使乎！使乎！”言其當(dāng)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
《易》曰:“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。
（《漢書?藝文志?諸子略》節(jié)選）
參考譯文：
儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗(yàn)。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。
道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運(yùn)行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實(shí)行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：“先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人來實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，門用刑法，而想要達(dá)到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。
名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等。孔子說：“一定要來端正名分啊！名分不端正，那么所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯(cuò)雜的言辭罷了。
墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠(yuǎn)近。
縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個(gè)使者應(yīng)該衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹茫唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。
易經(jīng)上說：“天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致。”在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”在距離圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達(dá)治理國家的各種方法了！來自公益成語：www.blwype.cn
7. 王羲之被選 的譯文
王羲之《蘭亭序》之疑問（三）
在前述“疑問（一）、（二）”中，曾述及基于清人李文田的否定說，與郭沫若的進(jìn)一步否定說。大致內(nèi)容為：王羲之于公元353年暮春之初“蘭亭之會”，“高高興興的飲酒，何來悲傷，悲得太沒道理”，“王羲之《蘭亭序》中申其志為后人偽托”，晉人“喜述老莊”，《蘭亭序》中有兩句與“佛家語”相合等。又在蘭亭遺址的破壞至蘭亭序疑問的提出，亦相距約六年時(shí)間，而郭沫若從未提及此事，是否與政治有關(guān)，“尚不好定論”，不過這個(gè)倒可擱置不理。做為對前人的“學(xué)術(shù)討論”，那為什么“要有結(jié)果呢？”
那郭沫若是何等的聰明。據(jù)說，在其孩童時(shí)期，入得私熟，“書都讀來沒有”了。這還了得，屁股不打腫才是怪事。郭父知道其無書，又被其兄長告狀，免不了有一番訓(xùn)斥了。郭父找來書，那郭沫若卻從頭到尾背個(gè)亂熟。免了一頓板子。原來郭沫若讀書，乃是讀一頁扯一頁，讀完了書便沒有了。人們疑其有“一目十行”之功，郭父也只好做罷了。到得后來卻成為中國不可多得的文學(xué)家、歷史學(xué)家、書法巨擘。就其“甲骨文”的研究，恐近現(xiàn)代無人可及了。記得有一則故事。乃是其弟子見著兩個(gè)奇怪的“符號”，第一個(gè)符號為“蟲字上加一橫”，第二個(gè)符號為“兩橫”，終是不得解，求之郭沫若，那老先生解道：此乃“風(fēng)月無邊”也，而這“風(fēng)月無邊”卻不可為“無邊風(fēng)月”？那老先生則認(rèn)為“一個(gè)蟲子有眼無珠”了。弟子們由是嘆服不已呢。又而今峨眉山山門有“天下名山”四字，乃郭沫若所書。觀其四字，亦不愧為“書法巨擘”了，筆力之勁道，恐無人能及了，尤其是“名”字之起筆，卻如佛之母指狀，令人驚咳，那個(gè)“山”字更是沉穩(wěn)得很，恰似巍峨仙山之寫照。說到此處，那不妨再走一程，進(jìn)得“天下名山”，上行約一里便是“報(bào)國寺”了。這“報(bào)國寺”以前為“會宗堂”，而今的“報(bào)國寺”三字匾為康熙所書。那康熙為何得書“報(bào)國寺”。由于順治十八年后“不辭而別”，了卻塵世，循入空門，后康熙為尋其下落，四處尋找，只知其線索為“入空門”，那峨眉山早已是佛地，怎能放過，故有“康熙上峨眉”的故事了；又為順治去后政治的爭斗，梁氏著有《七劍下天山》，說的背景，即基于此；又有人說大順軍余部，在張獻(xiàn)忠敗沒后，大順軍余部逃至峨眉山“環(huán)翠谷”，并常與張之余部所居的“紅葉山莊”（南充）相通，并且與平西王吳三桂有往來。為此種種，康熙上峨眉就是必然了。且說進(jìn)得報(bào)國寺，迎面左邊有“法雨東垂”橫匾，乃是當(dāng)今百位書家之一的何志愚（號“一全”）先生所書了，這何志愚先生對佛學(xué)頗有研究了，據(jù)其考證“凈土宗”為東晉人所創(chuàng)，與王羲之年代相同了。
引出上段文字的用意即此業(yè)已表明。恐后文難以兼述，故在此提及。
回過頭來，便說王羲之《蘭亭序》之疑問。事先推定郭沫若的否定說的成立。依此，在“故事疑問”“作者疑問”“法帖疑問”中，前兩個(gè)“疑問”，可歸為一個(gè)總的內(nèi)容；“法帖疑問”不在此話題中。
對中華學(xué)術(shù)，據(jù)前人所說，作概述如下：
學(xué)術(shù)思想，是一個(gè)民族的靈魂。看似虛懸無薄，實(shí)則前進(jìn)的方向全是受其指導(dǎo)。中國是一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的國家。幾千年來，學(xué)術(shù)分門別類，各致其精。如欲詳述之，將數(shù)十百萬言而不能盡。這里所說的，只是思想轉(zhuǎn)變的大略，及其和整個(gè)文化的關(guān)系。依此講，則中國的學(xué)術(shù)思想，可分為三大時(shí)期：
（一）自上古至漢魏之際。
（二）自佛學(xué)輸入至亡清。其中又分為佛學(xué)時(shí)期；理學(xué)時(shí)期。
（三）自西學(xué)輸入以后。
現(xiàn)在研究先秦諸子的人，大都偏重于其哲學(xué)方面。這個(gè)實(shí)在是錯(cuò)誤的。
先秦諸子的學(xué)術(shù)，有兩個(gè)來源：（一）從古代的宗教哲學(xué)中，蛻化而出。（二）從各個(gè)門的官守中，孕育而成。前者偏重玄學(xué)方面，后者偏重政治社會方面。《漢書·藝文志》說諸子之學(xué)，其原皆出于王官。《淮南要略》說諸子之學(xué)，皆出于救時(shí)之弊。一個(gè)說其因，一個(gè)說其緣，都不及古代的哲學(xué)。尤可見先秦諸子之學(xué)，實(shí)以政治社會方面為重，玄學(xué)方面為輕。此意，近人中能見得的，只有章炳麟。從古代宗教中蛻化而出的哲學(xué)思想，大致是如此的：（一）因人有男女，鳥有雌雄，獸有牝牡，自然界又有天地日月等現(xiàn)象，而成立陰陽的概念。（二）古代的工業(yè)，或者是分做水、火、木、金、土五類的。實(shí)際的生活影響于哲學(xué)思想，遂分物質(zhì)為五行。（三）思想進(jìn)步，覺得五行之說，不甚合理，乃認(rèn)萬物的原質(zhì)為一個(gè)，而名之曰氣。（四）至此，遂并覺陰陽兩力，還不是宇宙的根源。因?yàn)樽詈蟮目偸俏┮坏模仓挥形┮坏哪芩阕詈蟮摹Ｄ嗽俪闪⒁粋€(gè)惟一的概念，是即所謂太極。（五）又知質(zhì)與力并非兩物，于是所謂有無，只是隱顯。（六）隱顯由于變動(dòng)，而宇宙的根源，遂成為一種動(dòng)力。（七）這種動(dòng)力，是頗為機(jī)械的。一發(fā)動(dòng)之后，其方向即不易改變。所以有謹(jǐn)小、慎始諸義。（八）自然之力，是極其偉大的。只有隨順，不能抵抗。所以要法自然。所以貴因。（九）此種動(dòng)力，其方向是循環(huán)的。所以有禍福倚伏之義。所以貴知白守黑，知雄守雌。（十）既然萬物的原質(zhì)，都是一個(gè)，而又變化不已，則萬物根本只是一物。天地亦萬物之一，所以惠施要提倡泛愛，說天地萬物一體，而物論可齊。論同倫，類也。（十一）因萬物即是一物，所以就雜多的現(xiàn)象，仍可推出其總根源。所謂“窮理盡性，以至于命”。此等思想，影響于后來，極為深刻。歷代的學(xué)術(shù)家，幾乎都奉此為金科玉律。誠然，此等寬廓的說法，不易發(fā)見其誤繆。而因其立說的寬廓，可以容受多方面的解釋，即存其說為弘綱，似亦無妨。但有等錯(cuò)誤的觀念，業(yè)已不能適用的，亦不得不加以改正。如循環(huán)之說，古人大約由觀察晝夜寒暑等現(xiàn)象得來。此說施諸自然界，雖未必就是，究竟還可應(yīng)用。若移用于社會科學(xué)，就不免誤繆了。明明是進(jìn)化的，如何說是循環(huán)。
先秦諸子，關(guān)于政治社會方面的意見。為“農(nóng)家”、“道家”、“墨家”、“儒家與陰陽家”、“法家”。
農(nóng)家是代表最古的思想。這只要看許行的話，便可明白。許行之說有二：（一）君臣并耕，政府毫無威。（二）物價(jià)論量不論質(zhì)。如非根據(jù)于最古最簡陋的社會的習(xí)俗，決不能有此思想。《孟子·滕文公上篇》。
道家所代表的，是游牧好侵略的社會的逆反思想。漢人率以黃老并稱。《列子》《天瑞篇》有《黃帝書》兩條，其一同《老子》。又有黃帝之言一條。《力命篇》有《黃帝書》一條。與《老子》亦極相類。《老子》書（一）多系三四言韻語。（二）所用名詞，極為特別。如有雌雄牝牡而無男女字。（三）又全書之義，女皆優(yōu)于男。足征其時(shí)代之古。此必自古口耳相傳之說，老子著之竹帛的，決非老子所自作。黃帝是個(gè)武功彪炳的人，該是一個(gè)好侵略的部族的酋長。侵略民族，大抵以過剛而折。如夷羿、殷紂等，都是其適例。所以思想上發(fā)生一種反動(dòng)，要教之以守柔。《老子》書又主張無為。無為兩字的意義每為后人所誤解。為訓(xùn)化。《禮記·雜記》：子曰：“張而不弛，文武不能也。弛而不張，文武不為也。”此系就農(nóng)業(yè)立說。言弛而不張，雖文武亦不能使種子變化而成谷物。賈誼《諫放民私鑄疏》：“奸錢日多，五谷不為”。正是此義。野蠻部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往犧牲了多數(shù)人的幸福。（一）因社會的組織，隨之變遷。（二）因在上的人，務(wù)于淫侈，因此而刻剝其下。所以有一種反動(dòng)的思想，勸在上的人，不要領(lǐng)導(dǎo)著在下的人變化。在下的人，“化而欲作”，還該“鎮(zhèn)之以無名之樸”。這正和現(xiàn)今人因噎廢一樣。
墨家所代表的，是夏代的文化。《漢書·藝文志》說墨家之學(xué)，“茅屋采椽，是以貴儉。古人的禮，往往在文明既進(jìn)步之后，仍保存簡陋的樣子，以資紀(jì)念。如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。漢武帝時(shí)，公玉帶上明堂圖，其上猶以茅蓋。可見《漢志》此說之確。養(yǎng)三老五更，是以兼愛。三老五更，乃他人的父兄。選士大射，是以尚賢。平民由此進(jìn)用。宗祀嚴(yán)父，是以右鬼。人死曰鬼。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命。命有前定之義。順?biāo)臅r(shí)而行，即《月令》所載的政令。據(jù)《月令》說：政令有誤，如孟春行夏令等，即有災(zāi)異。此乃天降之罰。然則天是有意志，隨時(shí)監(jiān)視著人的行動(dòng)，而加以賞罰的。此為墨子天志之說所由來。他家之所謂命，多含前定之義，則近于機(jī)械論了。以孝視天下，視同示。是以上同。”都顯見得是明堂中的職守。所以《漢志》說他出于清廟之官。參看第十五章。《呂覽·當(dāng)染篇》說：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子。天子使史角往，惠公止之。其后在魯，墨子學(xué)焉。”此為墨學(xué)出于清廟之官的確證。清廟中能保存較古之學(xué)說，于理是可有的。墨家最講究實(shí)用，而《經(jīng)》、《經(jīng)說》、《大小取》等篇，講高深的哲學(xué)，為名家所自出的，反在墨家書中，即由于此。但此非墨子所重。墨子的宗旨，主于兼愛。因?yàn)榧鎼郏砸枪ァＳ帜邮侨》ê跸牡模臅r(shí)代較早，又值水災(zāi)之后，其生活較之殷、周，自然要簡樸些，所以墨子的宗旨，在于貴儉。因?yàn)橘F儉，所以要節(jié)用，要節(jié)葬，要非樂。又夏時(shí)代較早，迷信較深，所以墨子有天志，明鬼之說。要講天志、明鬼，即不得不非命。墨家所行的，是兇荒札喪的變禮。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
8. 儒道法墨家對同一事情的不同看法
儒家講求成仁取義，一定意義上代表新興階級道家講求無為而無不為，政治上老子的主張回到過去，回到奴隸制商周時(shí)期墨家的中心思想是非攻兼愛，講求的是和平，總之他們的思想都是跟那個(gè)時(shí)代有關(guān)系的，墨家代表的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期剛剛興起的小農(nóng)階級的利益內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
9. 摩頂放踵,利天下為之
墨子，摩頂放踵以利天下
——摘自《中國哲學(xué)簡史》
馮友蘭
先秦學(xué)派之一，創(chuàng)始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說：’墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。’。’清廟之守’，意思是管理廟中事物，演習(xí)郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是’清廟之守’。 據(jù)說他的傳人史角居于魯國，墨子曾前往學(xué)習(xí)。
墨家理想人格講究’任俠’，’墨子之門多勇士’（ 陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而’墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵’（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載：’墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。’可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對儒家學(xué)說進(jìn)行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的’顯學(xué)’。’世之顯學(xué)，儒墨也’（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的’罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)’，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。
墨子其人
關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”所以后世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。
墨子’好學(xué)而博’（《莊子·天下》），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種’士志于道’的精神還是十分贊揚(yáng)的：’墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之’（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊：’墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！’（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。
不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學(xué)在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
孔子之后下一個(gè)主要的哲學(xué)家是墨子。他姓墨名翟。《史記》上沒有說他是哪國人，關(guān)于他的生平也說的很少，實(shí)際上等于沒有說。因而關(guān)于墨子是哪國人歷來有意見分歧。有些學(xué)者說他是宋（今豫東魯西）人，另一些學(xué)者說他是魯人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以內(nèi)。研究墨子思想。主要資料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其后學(xué)的著作總集。
墨子創(chuàng)立的學(xué)派名為墨家。在古代，墨子與孔子享有同等的盛名。墨學(xué)的影響也不亞于孔學(xué)。把這兩個(gè)人進(jìn)行對比，是很有趣的。孔子對于西周的傳統(tǒng)制度、禮樂文獻(xiàn)，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當(dāng)?shù)模荒觿t相反，認(rèn)為它們不正當(dāng)，不合用，力求用簡單一些，而且在他看來有用一些的東西代替之。簡言之，孔子是古代文化的辯護(hù)者，辯護(hù)它是合理的，正當(dāng)?shù)模觿t是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于，把傳統(tǒng)的制度和常規(guī)，把孔子以及儒家的學(xué)說，一齊反對掉。
墨家的社會背景
在周代，天子、諸侯、封建主都有他們的軍事家。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干，由世的武士組成。隨著周代后期封建制度的解體，這些武士家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰服務(wù)，以此為生。這種人被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這些都是他們的職業(yè)道德。大部分的墨學(xué)就是這種道德的發(fā)揮。
在中國歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的家，他們本身都是上層階級的分子。到了后來，儒仍然大都出身于上層或中層階級；而俠則不然，更多的是出身于下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動(dòng)完全限于貴族；所以從平民的觀點(diǎn)看來。禮樂之類都是奢侈品，毫無實(shí)用價(jià)值。墨子和墨家，正是從這個(gè)觀點(diǎn)，來批判傳統(tǒng)制度及其辯護(hù)者孔子和儒家。這種批判，加上對他們本階級的職業(yè)道德的發(fā)揮和辯護(hù)，就構(gòu)成墨家哲學(xué)的核心。
墨子及其門徒出身于俠，這個(gè)論斷有充分的證據(jù)。從《墨子》以及同時(shí)代的其他文獻(xiàn)，我們知道，墨者組成一個(gè)能夠進(jìn)行軍事行動(dòng)的團(tuán)體，紀(jì)律極為嚴(yán)格。這個(gè)團(tuán)體的首領(lǐng)稱為“鉅子”，對于所有成員具有決定生死的威。墨子就是這個(gè)團(tuán)體的第一任鉅子，他領(lǐng)導(dǎo)門徒實(shí)際進(jìn)行的軍事行動(dòng)至少有一次，就是宋國受到鄰國楚國侵略威脅的時(shí)候，他們?yōu)樗螄鴾?zhǔn)備了軍事防御。
這段情節(jié)很有趣，見于《墨子》的《公輸》篇。據(jù)此篇說，有一位著名的機(jī)械發(fā)明家公輸般，當(dāng)時(shí)受楚國雇用，造成一種新式的攻城器械。楚國準(zhǔn)備用這種新式器械進(jìn)攻宋國。墨子聽說這件事，就去到楚國，要對楚王進(jìn)行勸阻。在那里，他和公輸般在楚王面前演習(xí)了他們的進(jìn)攻和防御的器械。墨子先解下他的腰帶，用它擺成一座城，又拿一根小棍棒當(dāng)作武器。接著公輸般使用九種不同的微型進(jìn)攻器械，九次都被墨子擊退了。最后，公輸般用盡了他的全部進(jìn)攻器械，可是墨子的防御手段還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有用完。于是公輸般說：“我知道怎樣打敗你，但是我不愿意說出來。”墨子回答說：“我知道你的辦法，但是我也不愿意說出來。”
楚王問墨子這是什么意思，墨子繼續(xù)說：“公輸般是在想殺我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防御器械，在宋國的城上等候楚國侵略者，就算殺了我，你也不能滅絕他們。”楚王聽了這番話，嚷了起來：“好啦好啦！我說不要攻宋了。”
這段故事若是真的，倒是為當(dāng)今世界解決兩國爭端，樹立了良好榜樣。戰(zhàn)爭不必在戰(zhàn)場上進(jìn)行。只要兩國的科學(xué)家、工程師把他們實(shí)驗(yàn)中的攻守武器拿出來較量一番，戰(zhàn)爭也就不戰(zhàn)而決勝負(fù)了！
不管這段故事是真是假，也可以反映出墨者團(tuán)體的性質(zhì)，別的書上也說到這種性質(zhì)。例如《淮南子·泰族訓(xùn)》中說：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《墨子》一書的本身，差不多有九篇是講防御戰(zhàn)術(shù)和守城器械。這一切表明，當(dāng)初組成墨家的人是一群武士。
可是，墨子及其門徒。與普通的游俠有兩點(diǎn)不同。第一點(diǎn)，普通的游俠只要得到酬謝，或是受到封建主的恩惠，那就不論什么仗他們都打；墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭。第二點(diǎn)，普通的游俠只限于信守職業(yè)道德的條規(guī)，無所發(fā)揮；可是墨子卻詳細(xì)闡明了這種職業(yè)道德，論證它是合理的，正當(dāng)?shù)摹＿@樣，墨子的社會背景雖然是俠，卻同時(shí)成為一個(gè)新學(xué)派的創(chuàng)建人。
墨子對儒家的批評
墨子認(rèn)為，“儒之道，足以喪天下者四焉”：（1）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悅”。（2）儒者堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。（3）儒者強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣的后果。（4）儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇還說：“累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂。盛飾邪術(shù)，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。”
這些批評顯示出儒墨社會背景不同。在孔子以前，早已有些飽學(xué)深思的人放棄了對天帝鬼神的信仰。下層階級的人，對于天鬼的懷疑，通常是發(fā)生得遲緩一些。墨子所持的是下層階級的觀點(diǎn)。他反對儒家的第一點(diǎn)，意義就在此。第二、第三點(diǎn)，也是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出的。至于第四點(diǎn)，則是不相干的，因?yàn)槿寮译m然常常講到“命”，所指的并不是墨子攻擊的那種前定的命。前一章已經(jīng)指出過這一點(diǎn)，就是在儒家看來。命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內(nèi)。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后，對于那些仍然要來到的東西才只好認(rèn)為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。這才是儒家所講的“知命”的意思。
兼 愛
儒家的中心觀念仁、義，墨子并沒有批評；在《墨子》一書中，他倒是常講到仁、義，常講仁人、義人。不過他用這些名詞所指的，與儒家所指的，還是有些不同。照墨子的意思，仁、義是指兼愛，仁人、義人就是實(shí)行這種兼愛的人。兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸。這種道德，就是，在他們的團(tuán)體內(nèi)“有福同享，有禍同當(dāng)”（這是后來的俠客常常說的話）。以這種團(tuán)體的概念為基礎(chǔ)，墨子極力擴(kuò)大它，方法是宣揚(yáng)兼愛學(xué)說，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人。《墨子》中有三篇講兼愛。墨子在其中首先區(qū)別他所謂的“兼”與“別”。堅(jiān)持兼愛的人他名之為“兼士”，堅(jiān)持愛有差別的人他名之為“別士”。“別士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親”，他為他的朋友做的事也就很少很少。兼士則不然，他“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他為他的朋友做到他能做的一切。作出了這樣的區(qū)別之后，墨子問道：兼與別哪一個(gè)對呢？（引語見《墨子·兼愛下》）
然后墨子用他的“三表”來判斷兼與別（以及一切言論）的是非。所謂三表，就是“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”（《墨子·非命中》）“于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”（《墨子·非命上》）三表之中，最后一表最重要。“中國家百姓人民之利”是墨子判定一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要標(biāo)準(zhǔn)。在《兼愛下》這一篇中，他辯論說：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。……姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。
“非人者必有以易之。……是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為彼者猶為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。
“然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰：天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也。必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰；兼是也。”（《兼愛下》）
墨子用這種功利主義的辯論，證明兼愛是絕對正確的。仁人的任務(wù)是為天下興利除害，他就應(yīng)當(dāng)以兼愛作為他自己以及天下所有的人的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，這叫做以“兼”為“正”。
“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動(dòng)宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（同上）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實(shí)行兼愛而創(chuàng)造出來。
天志和明鬼
可是還有一個(gè)根本問題：如何說服人們兼愛呢？你可以把上面所說的告訴人們，說實(shí)行兼愛是利天下的唯一道路，說仁人是實(shí)行兼愛的人。可是人們還會問：我個(gè)人行動(dòng)為什么要利天下？我為什么必須成為仁人？你可以進(jìn)一步論證說，如果對全天下有利，也就是對天下的每個(gè)人都有利。或者用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）這樣說來，愛別人就是一種個(gè)人保險(xiǎn)或投資，它是會得到償還的。可是絕大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價(jià)值。也還有一些實(shí)例，說明這樣的投資根本得不到償還。
為了誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛，所以墨子在上述的道理之外，又引進(jìn)了許多宗教的、政治的制裁。因此，《墨子》有幾篇講“天志”，“明鬼”。其中說，天帝存在，天帝愛人，天帝的意志是一切人要彼此相愛。天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動(dòng)，特別是統(tǒng)治者的行動(dòng)。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎(jiǎng)賞那些順從天意的人。除了天帝，還有許多小一些的鬼神，他們也同天帝一樣，獎(jiǎng)賞那些實(shí)行兼愛的人，懲罰那些交相“別”的人。
有一個(gè)墨子的故事與此有關(guān)，很有趣味。故事說：“子墨子有疾。跌鼻進(jìn)而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？”（《墨子·公孟》）如果用現(xiàn)代邏輯的術(shù)語，墨子可以說，鬼神的懲罰是一個(gè)人有病的充足原因，而不是必要原因。
一種似是而非的矛盾
現(xiàn)在正是個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候來指出，不論墨家、儒家，在對待鬼神的存在和祭祀鬼神的態(tài)度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同時(shí)反對喪葬和祭祀的縟禮，固然好像是矛盾的。儒家強(qiáng)調(diào)喪禮和祭禮，可是并不相信鬼神存在，同樣也好像是矛盾的。墨家在談到儒家的時(shí)候，自己也十—分明快地指出過這種矛盾。公孟子是個(gè)儒家的人。“公孟子曰‘無鬼神’，又曰‘孟子必學(xué)祭祀’。子墨子曰：‘執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚罟也。”（《墨子·公孟》）
儒家、墨家這些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所說，行祭禮的原因不再是因?yàn)橄嘈殴砩裾嬲嬖冢?dāng)然相信鬼神存在無疑是祭禮的最初原因。行禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。這個(gè)學(xué)說后來被荀子及其學(xué)派詳細(xì)地發(fā)揮了，本書第十三章將要講到。所以根本沒有什么真正的矛盾。
同樣在墨家的觀點(diǎn)中也沒有實(shí)際的矛盾。因?yàn)槟右C明鬼神存在，本來是為了給他的兼愛學(xué)說設(shè)立宗教的制裁，并不是對于超自然的實(shí)體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎于“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”，并且接著問道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？”（《墨子·明鬼下》）所以他的“天志”、“明鬼”之說都不過是誘導(dǎo)人們相信：實(shí)行兼愛則受賞，不實(shí)行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它。“節(jié)用”、“節(jié)葬”也是有用的，因此墨子也需要它。從墨子的極端功利主義觀點(diǎn)看來，需要這兩種東西是毫不矛盾的，因?yàn)閮烧叨际怯杏玫摹?br>國家的起源
人們?nèi)粢獙?shí)行兼愛，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，其中闡述了墨子的國家起源學(xué)說。照這個(gè)學(xué)說所說，國君的威有兩個(gè)來源：人民的意志和天帝的意志。它更進(jìn)一步說，國君的主要任務(wù)是監(jiān)察人民的行動(dòng)，獎(jiǎng)賞那些實(shí)行兼愛的人、懲罰那些不實(shí)行兼愛的人。為了有效地做到這一點(diǎn)，他的威必須是絕對的。在這一點(diǎn)上，我們可能要問：為什么人們竟然自愿選擇，要有這樣的絕對極威來統(tǒng)治他們呢？
墨子的回答是，人們接受這樣的威，并不是由于他們選中了它，而是由于他們無可選擇。照他所說，在建立有組織的國家之前，人們生活在如湯瑪斯·霍布士所說的“自然狀態(tài)”之中。在這個(gè)時(shí)候“蓋其語，曰天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”“天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。”（《墨子·尚同上》）如此說來，國君最初是由人民意志設(shè)立的，是為了把他們從無政府狀態(tài)中拯救出來。
在另一篇中，墨子又說：“古者上帝鬼神之建設(shè)國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯(cuò)之也，將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。”（《墨子·尚同中》）照這個(gè)說法，國家和國君又都是通過天帝的意志設(shè)立的了。
不論國君是怎樣獲得力的，只要他一朝在手，就把令來行。照墨子所說，天子就要“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”（《墨子·尚同上》）這就引導(dǎo)出墨子的名言：“上同而不下比”（同上），就是說，永遠(yuǎn)同意上邊的，切莫依照下邊的。
如是墨子論證出，國家必須是極主義的，國君的威必須是絕對的。這是他的國家起源學(xué)說的必然結(jié)論。因?yàn)閲业脑O(shè)立，有其明確的目的，就是結(jié)束混亂，混亂的存在則是由于“天下之人異義”。因此國家的根本職能是“一同國之義”（均見《墨子·尚同上》）。一國之內(nèi)，只能有一義存在，這一義必須是國家自身確定的一義。別的義都是不能容忍的，因?yàn)槿绻嬖趧e的義，人們很快就會返回到“自然狀態(tài)”，除了天下大亂，一無所有。在這種政治學(xué)說里，我們也可以看出，墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集的政，哪怕是一個(gè)制獨(dú)裁的也好。
這樣，就只能夠存在一義。義，墨子認(rèn)為就是“交相兼”，不義就是“交相別”。這也就是唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)。通過訴諸這種政治制裁，結(jié)合他的宗教制裁，墨子希望，能夠使天下一切人都實(shí)行他的兼愛之道。
墨子的學(xué)說就是如此。與墨子同時(shí)的一切文獻(xiàn)，一致告訴我們，墨子本人的言行，就是他自己學(xué)說的真正范例。
后期墨家
《墨子》中有六篇：《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》，與其他各篇性質(zhì)不同，特別有邏輯學(xué)的價(jià)值。《經(jīng)上》、《經(jīng)下》都是邏輯、道德、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的定義。《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》是對前兩篇中定義的解釋。《大取》、《小取》討論了若干邏輯問題。所有這六篇有一個(gè)總的目的，就是通過邏輯方式，樹立墨家的觀點(diǎn)，反駁名家的辯論。這六篇合在一起，通常叫做“墨經(jīng)”。
前一章講過，莊子在《齊物論》里討論了兩個(gè)層次的知識。在第一個(gè)層次上，他證明了事物的相對性，達(dá)到了與惠施的結(jié)論相同的結(jié)論。但是在第二個(gè)層次上，他就超越了惠施。在第一個(gè)層次上，他同意于名家，從更高一層的觀點(diǎn)批評了常識。但是在第二個(gè)層次上，他又轉(zhuǎn)過來從再高一層的觀點(diǎn)批評了名家。所以道家也反駁名家的辯論，不過道家所用的辯論，從邏輯上講，比名家的辯論更高一層。道家的辯論，名家的辯論，兩者都需要反思的思想作出努力，加以理解。兩者的方向都是與常識的常規(guī)相反的。
可是另一方面，也有常識的哲學(xué)家，例如墨家以及某些儒家。這兩家雖然在許多方面不同，但是在務(wù)實(shí)這一點(diǎn)上卻彼此一致。在反駁名家辯論的過程中，這兩家沿著大致相同的思想路線，發(fā)展了知識論的和邏輯學(xué)的理論，以保衛(wèi)常識。這些理論，在墨家則見之于“墨經(jīng)”，在儒家則見之于《荀子》的《正名》篇。荀子是先秦時(shí)期最大的儒家之一，我們將在第十三章講到他。
關(guān)于知識和名的討論
“墨經(jīng)”中的知識論，是一種素樸的實(shí)在論。它認(rèn)為，人有認(rèn)識能力，它是“所以知也，而不必知”（《經(jīng)說上》）。就是說，人都有所以知的能力，但是僅有這種能力，還未必就有知識。這是因?yàn)椋兄R，則認(rèn)識能力還必須與認(rèn)識對象接觸。“知也者，以其知過物而能貌之”（同上），就是說，認(rèn)識能力接觸了認(rèn)識對象，能夠得到它的形象，才成為知識。除了認(rèn)識的感覺器官，如視覺器官、聽覺器官，還有思維的器官：心，它叫做“恕”，“恕也者，以其知論物”（同上）。換句話說，通過感官傳入的外界事物印象，還要心加以解釋。
“墨經(jīng)”還對于知識進(jìn)行了分類。按知識的來源，把知識分為三類：一類是來自認(rèn)識者親身經(jīng)驗(yàn)；一類是來自威的傳授（即得自傳聞或文獻(xiàn)）；一類是來自推論的知識（即得自演繹，以已知推未知）。又按認(rèn)識的各種對象，把知識分為四類：名的知識，實(shí)的知識，相合的知識，行為的知識。
我們會記得：名，實(shí)，以及名實(shí)關(guān)系，都是名家特別感興趣的。照“墨經(jīng)”講，“所以謂，名也；所謂，實(shí)也。”（《經(jīng)說上》）例如說：“這是桌子”。“桌子”是名，是所以謂“這”的；“這”是實(shí)，是所謂的。用西方邏輯學(xué)術(shù)語來說，名是命題的客詞，實(shí)是命題的主詞。
“墨經(jīng)”將名分為三類：達(dá)名，類名，私名。“名：‘物’，達(dá)也，有實(shí)必待之名也。命之‘馬’，類也；若實(shí)也者，必以是名也。命之‘臧’，私也；是名也，止于是實(shí)也。”（《經(jīng)說上》）就是說，“物”是達(dá)名（通名），一切“實(shí)”必用此名。“馬”是類名，此類的一切“實(shí)”必用此名。“臧”（人名）是私名，此名只限用于此“實(shí)”。
相合的知識，就是知道哪個(gè)名與哪個(gè)實(shí)相合。例如，說“這是桌子”這句話，就需要有名實(shí)相合的知識。有了這類知識，就知道“名實(shí)耦”（同上），就是說，名與實(shí)是彼此配對的。
行為的知識是如何做一件具體事的知識。它相當(dāng)于美國人所說的“know—how”。
關(guān)于“辯”的討論
《小取》篇的大部分，是用于討論“辯”。它說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。”
這段話的前半段是說辯的目的和功用，后半段是說辯的方法。《小取》篇還說，辯有七種方法：“或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也；此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我要獨(dú)不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。‘是猶謂’也者，同也；‘吾豈謂’也者，異也。”“或”表示特稱命題。“盡”表示全稱命題。“假”表示假言命題，假設(shè)一種現(xiàn)在還沒有發(fā)生的情況。“效”就是取法。所效的，就是取以為法的。若原因與效相合，就是真的原因；若原因與效不合，就不是真的原因。這是效的方法。“辟（譬）”的方法是用一事物解釋另一事物。“侔”的方法是系統(tǒng)而詳盡地對比兩個(gè)系列的問題。“援”的方法是說：“你可以這樣，為什么我獨(dú)獨(dú)不可以這樣？”“推”的方法是將相同的東西，像歸于已知者那樣，歸于未知者。已經(jīng)說彼〔與此〕同，我豈能說它異嗎？
這一段內(nèi)“效”的方法，也就是前一段內(nèi)的“以說出故”。這一段內(nèi)“推”的方法，也就是前一段內(nèi)的“以類取，以類予”。這是兩種極其重要的方法，大致相當(dāng)于西方邏輯學(xué)的演繹法和歸納法。
在進(jìn)一步解釋這兩種方法之前，先說一說墨經(jīng)所謂的“故”。它說：“故，所得而后成也”（《經(jīng)上》），就是說，有了“故”，某一現(xiàn)象才成其為某一現(xiàn)象。它還把“故”分為“大故”、“小放”。“小故，有之不必然，無之必不然”。“大故，有之必然，無之必不然”。（《經(jīng)說上》）墨經(jīng)所謂的“小故”顯然就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的“必要原因”；墨經(jīng)所謂的“大故”顯然是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的“必要而充足原因”。現(xiàn)代邏輯學(xué)還區(qū)別出另一種原因，即充足原因，可以說是“有之必然，無之或然或不然”，墨家卻沒有看出這一種原因。
在現(xiàn)代的邏輯推理中，若要知道某個(gè)一般命題是真是假，就用事實(shí)或用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)它。例如，若要確定某細(xì)菌是某病的原因，檢驗(yàn)它的方法是，先假設(shè)一般命題“A細(xì)菌是B病的原因”為公式，再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，看假設(shè)的原因是否真地產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。產(chǎn)生了，它就真是原因；沒有產(chǎn)生，就不是。這是演繹推理，也就是墨經(jīng)中所謂的“效”的方法。因?yàn)椋僭O(shè)一個(gè)一般命題為公式，就是假設(shè)它是“法”，以它來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，就是來“效”它這個(gè)“法”。假設(shè)的原因產(chǎn)生了預(yù)期的結(jié)果，就是“故中效”。不產(chǎn)生，就是“不中效”。用這種方法，可以檢驗(yàn)一個(gè)故是真是假，決定一個(gè)故是大故還是小故。
至于另一種推理方法，就是“推”的方法，可以以“凡人皆有死”這個(gè)論斷為例來說明。我們都會作出這個(gè)論斷，因?yàn)槲覀冎婪彩沁^去的人都已經(jīng)死了．又知道現(xiàn)在的和將來的人與過去的人都是同一個(gè)類。所以我們得出一般的結(jié)論：凡人皆有死。在這個(gè)歸納推理中，我們用了“推”的方法。過去的人皆有死，這是已知的。現(xiàn)在的人皆有死，將來的人皆有死，這是未知的。所以，說“凡人皆有死”，就是把已知的歸予同類之未知的，即“以其所不取之同于其所取者予之也”。我們能夠這樣做，是因?yàn)椤笆仟q謂也者同也”，即將彼說我〔與此〕相同。我們正是在“以類取，以類予”。
澄清兼愛說
后期墨家精通“辯”的方法，為澄清和捍衛(wèi)墨家的哲學(xué)立場做了很多工作。
后
參考資料：http://www.szjt.org/fjwh/contents/zhexue19.htm摘自公益成語：www.blwype.cn