目錄索引：
1：成語“治國安民”的詞條資料
2：子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)換不回。是什么意思
3：唐太宗具有怎樣的治國思想
4：說說唐太宗哪些開朗的治國思想
5：治國有方是成語么？
6：治國安民 是不是成語
7：人生如一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。惟有天道恒在，往復(fù)循環(huán)，不曾更改……什么意思
8：治國安民 翻譯

9：翻譯一段文言文“水倍源則川竭，人倍信則名不達(dá)，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時(shí)；辯智明”

10：安民成語有哪些

11：治國安民題目及答案

12：治國安民 是不是成語

13：盲臣安敢戲其君乎，安是什么意思？

14：治國安民 翻譯

15：治國安民的譯文

16：仁者人也，親親為大，義者宜也什么意思

成語“治國安民”的詞條資料

成語繁體：治國安民
成語讀音：zhì guó ān mín
成語簡拼：ZGAM
成語注音：ㄓˋ ㄍㄨㄛˊ ㄢ ㄇ一ㄣˊ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：治國安邦
反義詞：禍國殃民
成語出處：東漢 班固《漢書 食貨志上》：“財(cái)者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國安民之本也。”來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
成語解釋：治：治理；安：使安定；這里指使人民各安其業(yè)的意思。治理國家；使百姓安定。
成語用法：治國安民聯(lián)合式；作定語；含褒義。
成語造句：十一屆三中全會(huì)以來，中央政府實(shí)行了一整套治國安民的措施。
英文翻譯：run the country well and give the people peace and security
俄文翻譯：управлять госудáрством и заботиться о блáге народа

成語“治國安民”的擴(kuò)展資料

1. 子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)換不回。是什么意思
　　“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)換不回。”的意思是[（然而）那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風(fēng)是喚不回來的。]
　　“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)換不回。”出自（宋朝詩人王令的《送春》）
　　原文：
　　《送春》
　　宋王令
　　三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。
子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。
　　注釋：
落更開：即還有開花者。
不信：雖則不信，然春去依舊。
　　譯文：
花落了雖又重開，燕子離去了還會(huì)回來，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風(fēng)是喚不回來的。
　　賞析
這是一首寫景的七言，表現(xiàn)了暮春時(shí)節(jié)的景象和詩人的感受。詩的前兩句寫景為主，后兩句由景生情，抒發(fā)了自己的生活態(tài)度和追求。
　　花落了雖又重開，燕子離去了還會(huì)回來，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風(fēng)是喚不回來的。
　　詩中的“落更開”描述了三月的花謝了又開，表現(xiàn)了春光未逝；“燕飛來”描述了低矮的屋檐下有燕子飛來飛去，表現(xiàn)了春光生機(jī)猶在寫出了暮春景象：春光未逝，生機(jī)猶存的特點(diǎn)。
　　后兩句以擬人的手法來寫了杜鵑鳥，塑造了一個(gè)執(zhí)著的形象，借此表現(xiàn)自己留戀春天的情懷，字里行間充滿凄涼的美感。
　　東風(fēng)就是指春風(fēng)，子規(guī)，杜鵑鳥經(jīng)常在暮春啼叫。
　　詩人用子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回來表達(dá)竭盡全力留住美好時(shí)光的意思，既表達(dá)珍惜的心情，又顯示了自信和努力的態(tài)度。表現(xiàn)了自己頑強(qiáng)進(jìn)取，執(zhí)著追求美好未來的堅(jiān)定的信念和樂觀的精神。這首詩的子規(guī)（杜鵑）與以往大部分詩里借喻哀傷，凄切的含義較不相同，帶有比較積極的意義。
　　作者簡介：
　　王令（1032～1059）北宋詩人。初字鐘美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。 5歲喪父母，隨其叔祖王乙居廣陵（今江蘇揚(yáng)州）。長大后在天長、高郵等地以教學(xué)為生，有治國安民之志。王安石對(duì)其文章和為人皆甚推重。有《廣陵先生文章》、《十七史蒙求》。內(nèi)容來自www.blwype.cn
2. 唐太宗具有怎樣的治國思想
開放國境，分制度 商業(yè)發(fā)達(dá)，重用了不少少數(shù)民族，因?yàn)樽约壕蛶в絮r卑血脈。并且這個(gè)作風(fēng)一直延續(xù)下去。如唐玄宗時(shí)期的名將高仙芝就是朝鮮人。由于自己姓李，所以重視道家學(xué)說，老子名李耳。而中國最強(qiáng)盛的二個(gè)王朝漢唐無疑都是重視道家學(xué)說的，漢是直到漢武大帝的時(shí)候儒家學(xué)說才興起的。而道家學(xué)說一向就是重視休養(yǎng)生息的，講究各司職能，而不是儒家的滿口仁義道德，朱熹那些偽君子。看看儒家學(xué)說最后的宋吧，多么弱，再看看大明，除了張居正，還有誰能治國啊。 水可載舟亦可覆舟。請(qǐng)問一個(gè)河溝里的水能載萬噸油輪嗎？只怕不能。所以水不僅是民心向背，更是人口多少。所以劉備夠仁義了吧，當(dāng)陽10萬多人跟隨，最后還是敗給了那個(gè)寧我負(fù)人，莫人負(fù)我的曹魏？為什么？蜀漢人口90多萬，孫吳大概220萬，曹魏440萬。人多，自然兵多將多糧草多。唐太宗的治國理念有很多是出自道家的。當(dāng)時(shí)好像很多人家里都有道德經(jīng)。摘自公益成語：www.blwype.cn
3. 說說唐太宗哪些開朗的治國思想
以仁、德治天下，從漢武帝以后的封建統(tǒng)治者基本上因了漢初的社會(huì)政治思想和治國方略，幾乎都是以儒家的“德治”、“仁政”思想為主導(dǎo)，以法家的“法制”思想為輔助，同時(shí)又吸收借鑒了道家“清靜無為”和“損有余而補(bǔ)不足”的政治主張，逐步確立了“外儒內(nèi)法，劑之以道”的政治思想定式。歷代統(tǒng)治者在遵循這一基本定式的前題下，往往視具體情況“因勢制”，或崇尚“無為而治”的思想，或奉行“以理服人”的“王道”，或推行“以力服人”的“霸道”，形成了一些治國安民的基本規(guī)律。每當(dāng)大亂初定，“清靜無為”的思想就會(huì)受到重視。唐太宗李世明就曾說：“君能清靜，百姓何能不安乎？”明太宗朱元璋也說：“天下初定，猶如新植之樹不可搖其根，初生之烏不可拔其羽，要安養(yǎng)生息之。”每當(dāng)國家進(jìn)入穩(wěn)定繁榮時(shí)期，“外儒內(nèi)法”的治國思想就會(huì)被廣泛采用，一方面通過“發(fā)政施仁”和道德教化從正面營造良好的社會(huì)風(fēng)尚，一方面利用嚴(yán)刑峻法從反面懲治社會(huì)腐敗和剔除丑惡現(xiàn)象。每當(dāng)“德治”削弱或“法治”不力之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)道德失范、腐敗蔓延、丑惡叢生的局面。每當(dāng)“法治”過當(dāng)、酷吏當(dāng)?shù)馈M征暴斂、民不聊生之時(shí)，就會(huì)激化階級(jí)矛盾，引起社會(huì)動(dòng)蕩。因此，有見地的史學(xué)家常常抓住一些“關(guān)國家盛衰，系生民休戚”的重大題材，側(cè)重記述“君臣治亂成敗安危之跡”，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，為封建統(tǒng)治者提供歷史借鑒，以便“鑒于往事，有資于治道”。再說個(gè)番外啊，王羲之的蘭亭序?yàn)楹卧谥袊鴷ń缦碛谐绺叩匚荒兀科鋵?shí)這和王羲之的書法風(fēng)格、信奉有關(guān)的，因?yàn)樵谕豸酥墓P法里所體現(xiàn)的就是中和之美，而唐太宗又極力推崇其書法，此用心不可謂不明，所見地不可謂不遠(yuǎn)本內(nèi)容來自www.blwype.cn
4. 治國有方是成語么？
不是安富恤窮_成語解釋【拼音】：ān fù xù qióng【釋義】：安定富有者，振濟(jì)貧苦者。指統(tǒng)治者治國安民之道。【出處】：《周禮·地官·大司徒》：“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”www.blwype.cn
5. 治國安民 是不是成語
治國安民 是成語治國安民 [zhì guó ān mín] [解釋] 治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。 [出自] 《漢書·食華志第四上》：“財(cái)者；帝國所以聚人守位；養(yǎng)成群生； 希望可以幫到你，滿意請(qǐng)！公益成語：www.blwype.cn
6. 人生如一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。惟有天道恒在，往復(fù)循環(huán)，不曾更改……什么意思
意思是人生就好像是一場夢一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝，只有天道存在，一直不變。
出自：春秋時(shí)期老子《道德經(jīng)》
原文：
人生如一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。惟有天道恒在，往復(fù)循環(huán)，不曾更改。
譯文：
人生就好像是一場虛幻的夢境，從年輕到垂暮，不過是一瞬間的事情。只有天道一直存在，循環(huán)不斷，不曾改變。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過程中，老子總是尋根問底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。”
推薦老子入周都深造。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 治國安民 翻譯
在貞觀九年（李世民的年號(hào)），唐太宗對(duì)侍衛(wèi)官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時(shí)候，宮里面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時(shí)東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。治理國家猶如栽樹，數(shù)的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎么就不能夠安樂呢”本內(nèi)容來自www.blwype.cn
8. 翻譯一段文言文“水倍源則川竭，人倍信則名不達(dá)，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時(shí)；辯智明”
翻譯：水背棄源頭那么山川就會(huì)枯竭，人背信棄義那么名聲就不會(huì)遠(yuǎn)傳，情義多過患難就是好的，患難多于情義就會(huì)滅亡。幾位圣賢的謀略，不如趕上了好時(shí)機(jī)；聰慧善辯，不如遇到好世道。出處：“水倍源則川竭，人倍信則名不達(dá)，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時(shí)；辯 智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質(zhì)者，不可予利器。多易多敗，多言多失。”——（漢）劉向《說苑》《說苑》，又名《新苑》，古代雜史小說集。劉向編。成書于鴻嘉四年(前17)。原20卷，78。按各類記述春秋戰(zhàn)國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說:事后加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關(guān)于治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)思想、政治理想以及倫理觀念。來自www.blwype.cn
9. 安民成語有哪些
國泰民安、
富國安民、
濟(jì)世安民、
安民濟(jì)物、
保境安民、
保國安民、
治國安民、
國安民泰、
體國安民、
弭盜安民、
民安國治、
民不安枕、
出榜安民、
安國富民、
愚民安知
國泰民安 [guó tài mín ān]
基本釋義
泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。
出 處
《漢書·刑法志》：“至今桓公任用管仲；而國富民內(nèi)容來自www.blwype.cn
10. 治國安民題目及答案
一、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 1．遂得徭役不興 2．征求無已 二、翻譯下列句子。 1．此皆朕所目見： 2．夫治國猶如栽樹： 三、唐太宗認(rèn)為隋煬帝滅亡的原因是什么?(用文中句子回答)四、唐太宗使百姓安樂的措施是什么?(用文中句子回答)五、找出文中與“君能清靜，百姓何得不安樂乎?”相呼應(yīng)的句子。—、1．興起，發(fā)生 2．停止 二、1．這些都是我親眼看見的。 2．治理國家就好像種樹。 三、征求無已，兼東西征討，窮兵黷武。百姓不堪，遂致亡滅。 四、夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔。 五、夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。www.blwype.cn
11. 治國安民 是不是成語
治國安民 是成語治國安民 [zhì guó ān mín] [解釋] 治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。 [出自] 《漢書·食華志第四上》：“財(cái)者；帝國所以聚人守位；養(yǎng)成群生； 希望可以幫到你，滿意請(qǐng)！本內(nèi)容來自www.blwype.cn
12. 盲臣安敢戲其君乎，安是什么意思？
此句中的安是用作疑問代詞，怎么，哪里的意思。
盲臣安敢戲其君乎的意思是我一個(gè)雙目失明的臣子，怎敢戲弄君主呢？
“盲臣安敢戲其君乎”此句中的“盲臣”是指師曠，是春秋后期晉國宮廷中的一個(gè)盲樂師。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學(xué)多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強(qiáng)。
而“君”即指的是春秋時(shí)期晉國國君晉平公，整句出自西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向編《說苑》。講了晉平公談?wù)撃晔乱迅呦胍獙W(xué)習(xí)，盲臣師曠勸學(xué)的故事，寓意為學(xué)無止境，應(yīng)當(dāng)終身學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展資料
此句出自西漢劉向所作《說苑》卷三建本《師曠問學(xué)》的故事，原文如下：
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”
師曠曰：“何不秉燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？’”平公曰：“善哉！”
白話文釋義：
晉平公向師曠問道:“我年齡七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了。”師曠說:“為什么不點(diǎn)燃蠟燭（學(xué)習(xí)）呢？”平公說:“哪有作為別人的臣子（的人）戲弄他的君主的呀？”
師曠回答:“我一個(gè)雙目失明的臣子，怎敢戲弄君主呢？我是聽說，年輕時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，如同初升的太陽；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，如同中午的太陽；年老時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，如同點(diǎn)燃蠟燭的明亮。點(diǎn)燃蠟燭和在黑暗中行走，哪一個(gè)（更好）呢？”平公說:“說的好啊！”來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
13. 治國安民 翻譯
在貞觀九年（李世民的年號(hào)），唐太宗對(duì)侍衛(wèi)官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時(shí)候，宮里面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時(shí)東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。治理國家猶如栽樹，數(shù)的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎么就不能夠安樂呢”www.blwype.cn
14. 治國安民的譯文
白話譯文：
在貞觀九年（李世民的年號(hào)），唐太宗對(duì)侍衛(wèi)官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時(shí)候，宮里面美女古玩，沒有一個(gè)院子里不滿足。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時(shí)東征西討，濫用兵力武力，百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了（隋朝）滅亡。
這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜勤勤懇懇，只希望清白英明，使得天下太平無事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。治理國家就好像栽樹，樹的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎么就不能夠安樂呢？”
《治國安民》出自《漢書·食貨志上》
原文如下：
貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。
夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”
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《漢書·食貨志》通過對(duì)西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的考察，以“理民之道，地著為本”的思想，對(duì)西漢所施行的財(cái)政經(jīng)濟(jì)措施及其得失作了探討，在如何做到“足食、安民”的問題上，提出了看法。
《食貨志》上篇 　概括了先秦各家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想。如管仲的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，孔丘的“先富后教”，李悝的“盡地力之教”，商鞅的“急耕戰(zhàn)之賞”等，繼而敘述了戰(zhàn)國以后直到西漢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況。
針對(duì)漢初的經(jīng)濟(jì)凋蔽現(xiàn)象，記述了漢高祖乃至文、景、武、昭各帝，為改變這種局面，積極了賈誼的“積蓄”、晁錯(cuò)的“貴粟”和耿壽昌的“常平倉”等建議，實(shí)行了旨在恢復(fù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施。
對(duì)由此產(chǎn)生的西漢經(jīng)濟(jì)繁榮局面大為贊揚(yáng)，同時(shí)批判了西漢后期出現(xiàn)的“豪富吏民訾數(shù)巨萬，而貧弱愈困”及“天下虛耗，人多相食”的現(xiàn)象。特別揭露了新莽末年“枯旱霜蝗，饑饉薦臻”，造成百姓流離失所，餓死者十之七八的慘狀。
班固這種明確地闡述重食、足食在鞏固封建統(tǒng)治中的作用，系統(tǒng)地評(píng)論西漢經(jīng)濟(jì)政策的得失，不諱言社會(huì)矛盾的態(tài)度，是十分可貴的，它為研究西漢時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提供了極為寶貴的資料。摘自公益成語：www.blwype.cn
15. 仁者人也，親親為大，義者宜也什么意思
釋義：仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。
出處：出自戰(zhàn)國時(shí)期子思的《中庸》。
原文節(jié)選：人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。”
白話譯文：治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。
仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族;要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。孔子說：”君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。” 　
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《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。”
自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”
葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》子思所著，今以其書考之，疑不出于子思也。”清人認(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn