目錄索引：
1：成語“開物成務(wù)”的詞條資料
2：古文翻譯
3：厚積薄發(fā)開物成務(wù)什么意思
4：務(wù)的成語有哪些
5：“厚德博學，開物成務(wù)”是什么意思？
6：務(wù)的成語有哪些
7：《天工開物》，書名的含義是什么？
8：和務(wù)有關(guān)的成語

9：《天工開物》在古代設(shè)計史上有什么意思？

成語“開物成務(wù)”的詞條資料

成語繁體：開物成務(wù)
成語讀音：kāi wù chéng wù
成語簡拼：KWCW
成語注音：ㄎㄞ ㄨˋ ㄔㄥˊ ㄨˋ
常用程度：生僻成語
成語字數(shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《周易 系辭上》：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”www.blwype.cn
成語解釋：開：開通，了解；務(wù)：事務(wù)。通曉尤物之理，得以辦好各種事情。
成語用法：開物成務(wù)聯(lián)合式；作謂語；指通曉萬物的道理并按此行事而得到成功。
成語造句：涉獵不休，經(jīng)史百氏，開物成務(wù)，以發(fā)厥志。（宋 陳亮《祭俞德載知縣文》）

成語“開物成務(wù)”的擴展資料

1. 古文翻譯
嘿~~`. 我要的是不是完完全全的現(xiàn)代文就是把每一句的意思給我現(xiàn)代文就可以了~~~等了這么久就有一個人回答~~ 嘿~~.. 我快要急死了~~~~... 各位大哥大姐幫我解釋一下嗎 ~~求求你們了內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
2. 厚積薄發(fā)開物成務(wù)什么意思
厚積薄發(fā)厚積：指大量地、充分地積蓄；薄發(fā)：指少量地、慢慢地放出。多多積蓄，慢慢放出。形容只有準備充分才能辦好事情。開物成務(wù)指通曉萬物的道理并按這道理行事而得到成功。《易·系辭上》：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。” 孔穎達 疏：“言《易》能開通萬物之志，成就天下之務(wù)。”公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
3. 務(wù)的成語有哪些
不識時務(wù)
不務(wù)空名
不務(wù)正業(yè)
不急之務(wù)
不知世務(wù)
不曉世務(wù)
陳言務(wù)去
除惡務(wù)盡
除惡務(wù)本
敦本務(wù)實
當務(wù)之急
當務(wù)始終
開物成務(wù)
毛舉細務(wù)
樹德務(wù)滋
舍近務(wù)遠
識時達務(wù)
適時應(yīng)務(wù)
貪多務(wù)得
通時達務(wù)
談優(yōu)務(wù)劣
務(wù)本抑末
百務(wù)具舉
不達時務(wù)
不通世務(wù)
當今之務(wù)
捐華務(wù)實
務(wù)去陳言
務(wù)實去華
務(wù)本力穡
先務(wù)之急
修學務(wù)早
知時識務(wù)
職務(wù)繁雜本內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
4. “厚德博學，開物成務(wù)”是什么意思？
“厚德博學”源于古訓。“厚德”出自《易經(jīng)·坤卦》中的“地勢坤，君子以厚德載物”。“博學”出自《禮記·中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。前者指人才素質(zhì)規(guī)格，后者反映了一種教育理念。“厚德博學”四個字可以理解為培養(yǎng)英才的標準，人們成才的目標。“開物成務(wù)”本來的意思是指通曉萬物的道理并按這道理行事而得到成功。可以通俗地理解為“開啟智慧，成就夢想”，“開物成務(wù)”與“厚德博學”放在一起，前一句是描述目標，后一句是實現(xiàn)目標的方法。內(nèi)容來自www.blwype.cn
5. 務(wù)的成語有哪些
不識時務(wù)
不務(wù)空名
不務(wù)正業(yè)
不急之務(wù)
不知世務(wù)
不曉世務(wù)
陳言務(wù)去
除惡務(wù)盡
除惡務(wù)本
敦本務(wù)實
當務(wù)之急
當務(wù)始終
開物成務(wù)
毛舉細務(wù)
樹德務(wù)滋
舍近務(wù)遠
識時達務(wù)
適時應(yīng)務(wù)
貪多務(wù)得
通時達務(wù)
談優(yōu)務(wù)劣
務(wù)本抑末
百務(wù)具舉
不達時務(wù)
不通世務(wù)
當今之務(wù)
捐華務(wù)實
務(wù)去陳言
務(wù)實去華
務(wù)本力穡
先務(wù)之急
修學務(wù)早
知時識務(wù)
職務(wù)繁雜內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
6. 《天工開物》，書名的含義是什么？
《天工開物》的書名取自《易·系辭》中“天工人其代之”及“開物成務(wù)”，作者說是“蓋人巧造成異物也”（《五金》卷）。摘自www.blwype.cn
7. 和務(wù)有關(guān)的成語
含務(wù)的四字成語來 ：
除惡務(wù)自盡、
當務(wù)之急、
不識時務(wù)、
不務(wù)正業(yè)、
不急之務(wù)、
適時應(yīng)務(wù)、
識時知務(wù)、
職務(wù)繁雜、
務(wù)去陳言、
務(wù)實去華、
去惡務(wù)盡、
不曉世務(wù)、
談優(yōu)務(wù)劣、
當今之務(wù)、
開物成務(wù)、
先務(wù)之急、
樹德務(wù)滋、
識時達務(wù)、
務(wù)農(nóng)息民、
敦本務(wù)實、
陳言務(wù)去、
不通世務(wù)、
不達時務(wù)、
當務(wù)始終、
不務(wù)空名、
貪多務(wù)得公益成語：www.blwype.cn
8. 《天工開物》在古代設(shè)計史上有什么意思？
　　“天工開物”一詞取自中國明代科學家宋應(yīng)星所著的工藝文獻《天工開物》。該書記載了中國明代中葉以前的工藝技術(shù)，是一部綜合性的科技巨著，被世人稱為“中國十七世紀的工藝百科全書”。“天工開物”之名，是借用《尚書?皋陶謨》中的“天工人其代之”及《易?系辭》中的“開物成務(wù)”二詞而成。“天工”即自然規(guī)律,“開物”乃“開道釋物”。 “天工開物”表層意思即為自然力創(chuàng)造化育萬物。日本科學史家三枝博音（1892-1963）先生在《中國有代表性的技術(shù)書——宋應(yīng)星的天工開物》（1942）一文中指出：“‘天工’是與人類行為對應(yīng)的自然界的行為，而‘開物’則是根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來。”由此看來，“天工開物”思想強調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)、人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過技術(shù)從自然界中開發(fā)出有用之物。“天工開物”的思想還有一個內(nèi)涵是，自然界本來蘊藏著取之不盡用之不竭的美好而有益之物，但不會從天而降、輕易取得，而是“巧生以待”，必借人力和技術(shù)通過水火等自然力的作用，再用金、木石工具從自然界開發(fā)出來，為人所用。“天工開物”思想強調(diào)人類順應(yīng)自然規(guī)律、科學規(guī)律，立足民生的工藝造物行為，表達了一種具有普遍意義的工藝思想,是中國工藝造物思想的集中體現(xiàn),具有豐富的設(shè)計文化內(nèi)涵。
　　“匠心獨運”源自唐代王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心獨妙”，匠心,即工巧的心思，指在技巧和藝術(shù)方面的創(chuàng)造性。獨乃“獨特”，運為“運用”。“匠心獨運”指獨創(chuàng)性地運用精巧的心思,形容巧妙而獨具一格的藝術(shù)構(gòu)思。“匠心獨運”是“天工開物”思想的一種延續(xù)和深化。“天工開物”強調(diào)借助人力從自然界中開發(fā)有用之物來滿足人們的生存和物質(zhì)需求。然而，這種開發(fā)不能是毫無節(jié)制的恣意掠奪，尤其是在人們物質(zhì)生活極大豐富和自然資源日益匱乏的今天，對自然界的開發(fā)除了應(yīng)該符合自然規(guī)律外，還應(yīng)力求在滿足人們物質(zhì)需要的同時，努力滿足人們精神層面的需求，并且這種開發(fā)應(yīng)該是經(jīng)濟、環(huán)保的。這就要求“開發(fā)”者具有“匠心獨運”的思想，創(chuàng)造性地進行“造物”活動。
　　“天工開物，匠心獨運”思想體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)中最重要的就是要求設(shè)計應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重生態(tài)倫理，而進行“生態(tài)設(shè)計”。生態(tài)設(shè)計的理念與“天工開物”中強調(diào)“天工”（自然力）與人工相配合、自然界的行為與人類活動相協(xié)調(diào)的思想不謀而合。隨著全球工業(yè)化進程的急速發(fā)展，人類對自然界的過度開發(fā)和索取導致了自然對人類的一系列懲罰。面對這種現(xiàn)狀，各國政府、社會團體以及一些有識之士開始有計劃地采取相應(yīng)的措施和行動以改善環(huán)境狀況。在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中，提出和倡導“生態(tài)設(shè)計”理念，目的在于從人類造物的第一個環(huán)節(jié)來緩和人與自然之間的緊張關(guān)系。生態(tài)設(shè)計是設(shè)計與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，將對環(huán)境的破壞影響降到最低的一種設(shè)計理念。從產(chǎn)品的設(shè)計階段直至生產(chǎn)、運輸、使用、維護、回收這一生命周期，都必須考慮對環(huán)境的影響。
　　進步的設(shè)計理念的推廣和實現(xiàn)離不開教育。突破設(shè)計藝術(shù)教育原有的以培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)造型能力為主的培養(yǎng)目標和教學體系才能滿足新形勢下對設(shè)計人才的培養(yǎng)要求。對于山東工藝美術(shù)學院來說，合理擺布我們的學科定位既關(guān)系到我們的培養(yǎng)目標，同時也體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特征。筆者認為以設(shè)計藝術(shù)學科為主體，人文工學兩翼協(xié)調(diào)發(fā)展的“一體兩翼”學科布局不僅對應(yīng)了培養(yǎng)具有生態(tài)倫理觀、社會責任感以及具有“科學精神、人文素養(yǎng)”的設(shè)計師的要求，同時也是對設(shè)計教育改革的嘗試。設(shè)計藝術(shù)學是山東工藝美術(shù)學院的學科主體，也是重點學科；藝術(shù)學也是重點學科，還有山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心為山東省人文社科基地，在人文學科的基礎(chǔ)上還設(shè)置建筑學、包裝工程等工學相關(guān)業(yè)及方向為藝術(shù)學科提供學科支持，注重學科互補，努力打造學生廣闊的文化視野、多元的知識結(jié)構(gòu)、綜合的素養(yǎng)、符合社會正常發(fā)展取向的健康的價值觀系統(tǒng)，才能使“生態(tài)設(shè)計”的思想滲透到每個學生的設(shè)計理念之中。
　　“天工”固然開萬物，但必須借助技術(shù)，才能從自然資源中開發(fā)有用之物，否則自然界“合乎目的性”的美就無法展現(xiàn)。《天工開物》中的技術(shù)是法、巧、器三者的結(jié)合，即工藝操作方法、生產(chǎn)勞動者的操作技能與工具設(shè)備的結(jié)合。人只有借技術(shù)作用于自然界，才能實現(xiàn)開物過程。三枝博音先生認為，技術(shù)是自然界與人類協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，它是人類與自然界之間賴以溝通的橋梁。只有很好地理解技術(shù)，才能在利用天工的同時假以人工去開物。在今天看來，“工”也就是科學技術(shù)。現(xiàn)代意義上設(shè)計的產(chǎn)生實際是工業(yè)革命的結(jié)果，即科學技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。工業(yè)革命時期，蒸汽機、內(nèi)燃機的發(fā)明，使大批量的機械化生產(chǎn)成為可能。市民階層的出現(xiàn)，面對普通大眾的現(xiàn)代市場環(huán)境也形成了，針對他們的喜好和消費特點，原來為了王公貴族等少數(shù)人的繁冗裝飾已變得不合時宜，現(xiàn)代設(shè)計也隨之誕生。科學技術(shù)的進程一直在影響著設(shè)計的發(fā)展，新材料、新技術(shù)、新工藝的發(fā)明，極大地影響了設(shè)計的發(fā)展方向和速度。設(shè)計只有在順應(yīng)科學技術(shù)發(fā)展潮流，符合科學規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能真正進行自然力(天工)與人工的配合，實現(xiàn)人類行為與自然界相協(xié)調(diào)的造物活動。在設(shè)計教育領(lǐng)域，只有培養(yǎng)學生的科學精神，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，拓展知識領(lǐng)域，提高認知能力、思維能力與知覺能力，才能為學生創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)打造寬厚的基礎(chǔ)，因而，“技術(shù)能力”也就十分必要。強調(diào)實踐技藝的培養(yǎng)，是設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)的要求，是符合設(shè)計規(guī)律的，也是逐步完善設(shè)計實踐教育體系的必然環(huán)節(jié)。
　　“匠心獨運”思想反映在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域就是“藝術(shù)創(chuàng)新”，同時它又是與“科學精神、人文素養(yǎng)、技術(shù)能力”相輔相承的。創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。某種意義上說，設(shè)計的誕生就是為了改進或創(chuàng)造已有或新的造物過程和結(jié)果，如果不能有所變化或進步，一味機械地重復，那么設(shè)計也久失去了它的價值，所以，設(shè)計存在的意義本身就是創(chuàng)新的需要，沒有創(chuàng)新也就無所謂的設(shè)計。與設(shè)計藝術(shù)密切相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以是朝陽產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新是它的核心，有了創(chuàng)意與智慧，才能實現(xiàn)經(jīng)濟價值和社會價值。那么，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就成了設(shè)計教育的重心。20世紀90年代中后期以后，我國的設(shè)計藝術(shù)業(yè)成了高等藝術(shù)教育的熱門業(yè)，很多綜合大學、單科大學也開始設(shè)置這樣的院系或業(yè)，藝術(shù)學院更在原有的基礎(chǔ)上不斷擴充業(yè)方向，藝術(shù)設(shè)計高等教育雖然已形成了一套較為完整的教學模式，但多偏重于學生藝術(shù)個性和藝術(shù)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，忽視了在設(shè)計藝術(shù)教育中技術(shù)能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新不僅僅是一種精神，也是一種能力。僅僅具備“匠心”是不夠的，還因該具備運用“匠心”，付諸實踐的能力。創(chuàng)新不是存在于想象和概念中，而在創(chuàng)意的基礎(chǔ)上運用工藝技術(shù)的造物活動。
　　“天工開物”中的“開物”是指根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來。那么，作為這種“開物”行為的謀劃者——設(shè)計師又應(yīng)該遵循什么樣的倫理規(guī)則，有著怎樣的責任呢？按中國傳統(tǒng)文化來理解，設(shè)計者，乃智者。只有假借天工的方為智者。《考工記》云：“（知）智者創(chuàng)物”，而“巧者述之，守之世，謂之工。”“工”乃工匠、工巧。傳統(tǒng)的工匠與今天的工人不同，在造物的行為中，有意匠，也有制作，我們稱之為“手工藝”。科技的發(fā)展、工業(yè)的進步使設(shè)計與制作分離，走向了不同的社會分工。設(shè)計走向謀劃，一種運籌帷幄的規(guī)劃設(shè)想；制作走向技術(shù)，大批量的復制加工，這是符合社會發(fā)展、民生需求的必然。手工藝時代，因為人對于材料、工具、自然條件等外在環(huán)境把握的有限性，人總是對自然心懷敬畏。中國傳統(tǒng)工藝造物思想認為“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”、“物生自天，工開于人”，將人的智慧、創(chuàng)造與機巧置于“天”之下，最高的贊譽也不過“巧奪天工”，即接近、近乎于大自然的造化了。工業(yè)生產(chǎn)時代和信息科技時代，在人的設(shè)計謀劃之下，在科技的協(xié)力之下，漸漸地，人類幾乎沒有什么不能實現(xiàn)，設(shè)計者成了造物者！而同時，由這些造物所引發(fā)的生活方式也帶給了社會人所無力控制的顛覆，環(huán)境、資源、社會現(xiàn)象、人性本質(zhì)，凡此種種。設(shè)計的目的是解決人的需求問題。優(yōu)秀的設(shè)計在于能夠更好地使?jié)M足人的生理需求和心理需求，滿足民生。因此，設(shè)計和設(shè)計教育必須樹立關(guān)注民生，服務(wù)大眾的設(shè)計意識。
　　設(shè)計藝術(shù)行為通往人類的精神自由，卻不是人類的自我放逐，必須順應(yīng)自然規(guī)律、科學規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。在這樣的前提下，設(shè)計教育和設(shè)計師當秉承“天工開物，匠心獨運”的思想，尊重自然規(guī)律、科學規(guī)律和設(shè)計規(guī)律，立足民生需要，以人類整體的可持續(xù)發(fā)展為價值尺度，運用創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思，服務(wù)和創(chuàng)意當代生活，提升人類生活質(zhì)量。摘自www.blwype.cn