目錄索引：
1：成語(yǔ)“系風(fēng)捕景”的詞條資料
2：“聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得”是什么意思？
3：聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得什么意思
4：“可求”是什么意思的呢！拜求？
5：“聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得”是什么意思？

成語(yǔ)“系風(fēng)捕景”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：xì fēng bǔ jǐng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：XFBJ
成語(yǔ)注音：ㄒ一ˋ ㄈㄥ ㄅㄨˇ ㄐ一ㄥˇ
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：貶義成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：系風(fēng)捕影、捕風(fēng)系影、捕風(fēng)捉影
成語(yǔ)出處：東漢·班固《漢書(shū)·郊祀志》：“聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得?！?本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：亦作“系風(fēng)捕影”。①比喻不可能做到的事。②比喻不露形跡。
成語(yǔ)用法：系風(fēng)捕景作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于比喻句。
成語(yǔ)造句：南朝·宋·謝惠連《秋胡行》：“系風(fēng)捕景，誠(chéng)知不得，念彼奔波，意慮回惑?！?br> 英文翻譯：bark up the wrong tree <chase shadows>

成語(yǔ)“系風(fēng)捕景”的擴(kuò)展資料

1. “聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得”是什么意思？
“聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得”出自班固的《漢書(shū)·郊祀志》，意思是：聽(tīng)他們的說(shuō)話，滿耳都是美好的景象，好像馬上就能遇見(jiàn)神仙一樣；可是，你要尋找它，卻虛無(wú)縹緲，好像要縛住風(fēng)、捉住影子一樣不可能得到。
1、作品簡(jiǎn)介
《郊祀志》分上、下兩分卷，以元封二、三年劃線，完全是從平分材料的角度出發(fā)，而無(wú)其它用意。它所寫(xiě)先秦至漢武時(shí)代的郊祀和封禪的內(nèi)容，多取于《封禪書(shū)》而略事修改，刪去一些非議的字句，再補(bǔ)充了漢武以后至于王莽時(shí)期有關(guān)郊祀的內(nèi)容，并記了匡衡、張譚、劉向、谷永、杜鄴、王莽等關(guān)于郊祀之議，尤其詳記了谷永論方士欺世惑眾之言，揭露了王莽大搞迷信活動(dòng)，最后指出：“究觀方士祠官之變，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可見(jiàn)班固受到司馬遷批判封禪迷信的傳統(tǒng)之影響、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉”之論，說(shuō)明其思想與司馬遷相比，還是有差距的。此志與《封禪書(shū)》多用致疑之詞，或曰“蓋”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其語(yǔ)似乎舒緩，而含意則頗深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學(xué)家、文學(xué)家。史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安陵人（今陜西咸陽(yáng)東北）。除蘭臺(tái)令史，遷為郎，典校秘書(shū)，潛心二十余年，修成《漢書(shū)》，當(dāng)世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，征匈奴為中護(hù)軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等。
3、原文節(jié)選
成帝末年頗好鬼神，亦以無(wú)繼嗣故，多上書(shū)言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長(zhǎng)安城旁，費(fèi)用甚多，然無(wú)大貴盛者。谷永說(shuō)上曰：“臣聞：明于天地之性，不可或以神怪；知萬(wàn)物之情，不可罔以非類(lèi)。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無(wú)福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉(cāng)之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽(tīng)，圣人絕而不語(yǔ)。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。其后，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初無(wú)中，有天淵玉女、巨鹿神人、陽(yáng)侯師張宗之奸，紛紛復(fù)起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫厘之驗(yàn)，足以揆今。《經(jīng)》曰：‘享多儀，儀不及物，惟曰不享。’《論語(yǔ)》說(shuō)曰：‘子不語(yǔ)怪神?！ū菹戮嘟^此類(lèi)，毋令奸人有以窺朝者?！鄙仙破溲浴１緝?nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
2. 聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得什么意思
原句：聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得。譯文：聽(tīng)他們的說(shuō)話,滿耳都是美好的景象,好像馬上就能遇見(jiàn)神仙一樣;可是,你要尋找它,卻虛無(wú)縹緲,好像要縛住風(fēng)、捉住影子一樣不可能得到。
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3. “可求”是什么意思的呢！拜求？
“可遇不可求”，意思是勝利可以預(yù)期而不可強(qiáng)求，求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。緣分可遇不可求，有緣千里能相會(huì)。無(wú)意中遇到的人或事兒，但不會(huì)是有心而求得的。來(lái)自www.blwype.cn
4. “聽(tīng)其言,洋洋滿耳,若將可遇;求之,蕩蕩如系風(fēng)捕景,終不可得”是什么意思？
“聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得”出自班固的《漢書(shū)·郊祀志》，意思是：聽(tīng)他們的說(shuō)話，滿耳都是美好的景象，好像馬上就能遇見(jiàn)神仙一樣；可是，你要尋找它，卻虛無(wú)縹緲，好像要縛住風(fēng)、捉住影子一樣不可能得到。
1、作品簡(jiǎn)介
《郊祀志》分上、下兩分卷，以元封二、三年劃線，完全是從平分材料的角度出發(fā)，而無(wú)其它用意。它所寫(xiě)先秦至漢武時(shí)代的郊祀和封禪的內(nèi)容，多取于《封禪書(shū)》而略事修改，刪去一些非議的字句，再補(bǔ)充了漢武以后至于王莽時(shí)期有關(guān)郊祀的內(nèi)容，并記了匡衡、張譚、劉向、谷永、杜鄴、王莽等關(guān)于郊祀之議，尤其詳記了谷永論方士欺世惑眾之言，揭露了王莽大搞迷信活動(dòng)，最后指出：“究觀方士祠官之變，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可見(jiàn)班固受到司馬遷批判封禪迷信的傳統(tǒng)之影響、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉”之論，說(shuō)明其思想與司馬遷相比，還是有差距的。此志與《封禪書(shū)》多用致疑之詞，或曰“蓋”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其語(yǔ)似乎舒緩，而含意則頗深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學(xué)家、文學(xué)家。史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安陵人（今陜西咸陽(yáng)東北）。除蘭臺(tái)令史，遷為郎，典校秘書(shū)，潛心二十余年，修成《漢書(shū)》，當(dāng)世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，征匈奴為中護(hù)軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等。
3、原文節(jié)選
成帝末年頗好鬼神，亦以無(wú)繼嗣故，多上書(shū)言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長(zhǎng)安城旁，費(fèi)用甚多，然無(wú)大貴盛者。谷永說(shuō)上曰：“臣聞：明于天地之性，不可或以神怪；知萬(wàn)物之情，不可罔以非類(lèi)。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無(wú)福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉(cāng)之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽(tīng)，圣人絕而不語(yǔ)。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。其后，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初無(wú)中，有天淵玉女、巨鹿神人、陽(yáng)侯師張宗之奸，紛紛復(fù)起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫厘之驗(yàn)，足以揆今?！督?jīng)》曰：‘享多儀，儀不及物，惟曰不享。’《論語(yǔ)》說(shuō)曰：‘子不語(yǔ)怪神。’唯陛下距絕此類(lèi)，毋令奸人有以窺朝者?！鄙仙破溲?。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn