目錄索引：
1：成語“并存不悖”的詞條資料
2：漢朝時的“郡縣和封國”并存是什么意思啊？
3：并什么不什么成語
4：關(guān)于鄧論的問題
5：并存不悖拼音
6：成語中有帶不字的成語
7：個人化寫作也存在著一些悖論,它的意義與問題同時并存,具體表現(xiàn)是？
8：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可并存

9：共生和共存的區(qū)別

10：可以共存,而不相互違背的詞語是什么

11：有神的世界是無神的，是悖論嗎？

12：[求助]為什么會出現(xiàn)兩個哲學(xué)觀點(diǎn)完全相反而又并存的現(xiàn)象？

成語“并存不悖”的詞條資料

成語繁體：並存不悖
成語讀音：bìng cún bù bèi
成語簡拼：BCBB
成語注音：ㄅ一ㄥˋ ㄘㄨㄣˊ ㄅㄨˋ ㄅㄟˋ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：補(bǔ)充式成語
成語年代：當(dāng)代成語
近義詞：并行不悖
反義詞：勢不兩立
成語出處：巴金《家》九：“但是風(fēng)雅的事又怎幺能夠同衛(wèi)道的精神并存不悖呢？”本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
成語解釋：指同時存在而不沖突。
成語用法：并存不悖作謂語、定語；用于事或物。
成語造句：要使它們并存不悖不是一件簡單的事
英文翻譯：be not mutually exclusive

成語“并存不悖”的擴(kuò)展資料

1. 漢朝時的“郡縣和封國”并存是什么意思啊？
意思是也就是既實(shí)行分封諸侯的封國制，也實(shí)行由皇帝直接委派地方官員的郡縣制。
漢初劉邦認(rèn)為秦亡是因?yàn)閷?shí)行了郡縣制，沒有封國，導(dǎo)致孤立無援而亡，所以他實(shí)行了分封制，把他劉家的人全封了王侯。
但漢初異姓王做亂之后，漢朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)分封制很不牢固，于是就實(shí)行了郡國并行制。
而郡縣的首腦，是地方官員，由皇帝直接委派，掌管地方司法行政稅收財(cái)政。不世，有任期，到期就由皇帝派下一任官員接任。
擴(kuò)展資料：
景帝三年(前154)平定吳楚七國之亂以后，諸侯王國支郡逐漸被削，諸侯王特被奪，王國地位降格，與郡同為一級行政區(qū)劃。漢王朝的地方行政區(qū)劃遂行郡(國)縣兩級制。
郡縣制下的郡守和縣令都是有皇帝直接任免，從而使君主有效地加強(qiáng)了中央集，有利于政治安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
郡縣制從根本上否定了分封制，打破了西周以來分封割據(jù)的狀況，加強(qiáng)了中央對地方的管理，有利于防止地方割據(jù)分裂，有力地維護(hù)了國家的統(tǒng)一。
參考資料：百度百科-郡國并行制摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
2. 并什么不什么成語
并蒂芙蓉 蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；芙蓉：荷花別名。兩朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相親相愛。也比喻兩者可以相媲...并駕齊驅(qū) 并駕：幾匹馬并排拉著一輛車；齊驅(qū)：一齊快跑。并排套著的幾匹馬一齊快跑。比喻彼此的力量或才能不分高下。并日而食 并日：兩天合并成一天。不能天天得食，兩天三天才能得一天的糧食。形容生活窮困。并為一談 把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗２⑿胁汇?悖：違背，沖突。同時進(jìn)行，不相沖突。并存不悖 指同時存在而不沖突。并疆兼巷 形容屋宅廣大。并驅(qū)爭先 指競爭高下。并容徧覆 廣為包容覆庇。比喻德化之廣。并世無兩 猶舉世無雙。并威偶勢 指聚集聲威勢力。本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
3. 關(guān)于鄧論的問題
第一、以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度
按勞分配為主體，多種分配方式同時并存，是社會主義初級階段的分配制度。為什么要實(shí)行這樣的分配制度呢？這是由社會的所有制結(jié)構(gòu)決定的。
我國處于社會主義初級階段，是堅(jiān)持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。這就決定了我們的分配制度必然是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。所有制結(jié)構(gòu)上，是以公有制為主體，在分配結(jié)構(gòu)上，也必然以按勞分配為主體。按勞分配是與公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的分配形式，是公有制經(jīng)濟(jì)在分配方式上的實(shí)現(xiàn)形式。另外，由于存在多種公有制的實(shí)現(xiàn)形式，以及各種非公有制形式，與此相適應(yīng)，必然存在多種分配形式。總之，社會主義初級階段所有制的多元化，必然導(dǎo)致分配形式的多樣化。
一、 按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的基本分配原則
在社會主義社會，個人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配的原則，是馬克思主義的一條基本原理。按勞分配的內(nèi)容是：凡是有勞動能力的人，都應(yīng)該盡自己的能力為社會勞動。社會以勞動作為分配個人消費(fèi)品的尺度，按照勞動者提供的勞動數(shù)量和質(zhì)量分配個人消費(fèi)品，等量勞動獲取等量報(bào)酬，多勞多得，少勞少得，不勞動者不得食。
社會主義社會之所以能夠?qū)嵭邪磩诜峙洌且驗(yàn)樯鐣髁x生產(chǎn)資料公有制的建立為實(shí)行按勞分配提供了前提條件，社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展為實(shí)行按勞分配提供了物質(zhì)條件。另外，在社會主義社會里，舊的社會分工還沒有完全消失，勞動還存在著重大差別，同時勞動還是人們謀生的手段，這些是實(shí)行按勞分配的直接原因。
按勞分配是人類歷史上一種嶄新的分配方式，是社會主義公有制在個人消費(fèi)品上的實(shí)現(xiàn)形式，是人類分配關(guān)系的一場革命，具有劃時代意義。鄧小平在社會主義建設(shè)的新時期，繼承和發(fā)展了馬克思主義的按勞分配學(xué)說，反對平均主義，強(qiáng)調(diào)多勞多得，少勞少得。把國家、集體和個人利益結(jié)合起來，調(diào)動全體人民的積極性，發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力。在社會主義初級階段，我們必須探討初級階段市場經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配的實(shí)現(xiàn)形式。
馬克思所講的社會主義按勞分配的設(shè)想，是在社會統(tǒng)一占有生產(chǎn)資料和不存在商品貨幣關(guān)系的條件下實(shí)行的。而在社會主義初級階段與馬克思設(shè)想的條件是有差距的。我們的公有制還不能在全社會范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，公有制還有多種經(jīng)濟(jì)形式和實(shí)現(xiàn)形式。社會主義經(jīng)濟(jì)還是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。所以，我們實(shí)現(xiàn)按勞分配的原則，同馬克思所設(shè)想的條件就有很多不同。當(dāng)前按勞分配是我們現(xiàn)階段的分配主體，但不是社會唯一的分配原則。我們雖堅(jiān)持等量勞動領(lǐng)取等量消費(fèi)品的原則，但還不可能在全社會的公有制經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)，按勞分配還不能以每個勞動者的勞動時間為尺度。我們的按勞分配還必須借助于商品貨幣形式來實(shí)現(xiàn)，還不能象馬克思設(shè)想的用勞動券去實(shí)現(xiàn)。因而，社會主義初級階段，除實(shí)行按勞分配為主體以外，還要多種分配方式并存。
二、 社會主義初級階段的多種分配方式
社會主義初級階段，按勞分配以外的多種分配方式的存在，是多種所有制經(jīng)濟(jì)、多種經(jīng)營方式、市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制等諸多因素綜合作用的結(jié)果。具體談，一是我們的所有制結(jié)構(gòu)，二是我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這就必然決定我們的分配制度，要有多種分配方式。
社會主義初級階段，多種分配方式具體來說，主要有以下幾個方面：
第一、按勞分配以外的勞動和經(jīng)營收入。這部分主要是指個體勞動者和農(nóng)村業(yè)戶的個人收入。
第二、按勞動力價值分配獲得的收入。這里主要是指在私營企業(yè)和外資企業(yè)中工作的勞動者得到的工資收入。這種收入實(shí)質(zhì)上是勞動者出賣勞動力商品獲得的價值和價格。
第三、資產(chǎn)效益。這部分主要指社會主義公有制經(jīng)濟(jì)和個體經(jīng)營者獲得的資產(chǎn)效益。比如說，通過直接或間接融資方式向資金需要者提供資金，取得紅利、股息、利息或分享收益，另外勞動者購買債券、股票和在銀行存款利息收入，也是一種變相的資產(chǎn)收益。
第四、社會成員提供技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素獲得的收入。具體說，就是包括社會成員憑借知識產(chǎn)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓或入股、信息咨詢等方式獲得收入。
第五、按資本分配得到的利潤收入。這部分主要指我國私營企業(yè)主和外資及港臺澳投資的企業(yè)中的企業(yè)主按資本獲得的利潤收入。盡管這些收入于非勞動收入，但只要合法，國家法律就予以保障。
此外，還存在國有企業(yè)的承包者和租賃者通過按經(jīng)營成果分配獲得的收入，一些社會成員通過國家按社會公平原則進(jìn)行的福利性分配而得到的一些收入，以及風(fēng)險收入等。
通過以上幾個方面，大家可以看到，社會主義初級階段，個人收入的多種分配方式在實(shí)踐中是相互交叉、相互影響和相互滲透的。上述分析的一些分配，已超過了個人消費(fèi)品的分配范圍，所分得的收入還包含了用于資金積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)等內(nèi)容。因而，這實(shí)際上已不僅僅是個人消費(fèi)品的分配方式，而是個人收入的分配方式。由此可見，在社會主義初級階段的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，除了按勞分配，還要按生產(chǎn)要素分配。我們上面介紹的各種分配方式，大多數(shù)可以歸結(jié)為按生產(chǎn)要素分配。什么是生產(chǎn)要素呢？在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)要素包括資本、勞動力、土地、技術(shù)和信息等。按生產(chǎn)要素分配就是指資本、勞動力、土地、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素的所有者，按其直接或間接投入生產(chǎn)、經(jīng)營活動的數(shù)量和質(zhì)量、或貢獻(xiàn)率獲取收益的分配方式。生產(chǎn)要素參與分配的實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)要素所有在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。對于生產(chǎn)要素的所有者來說，任何生產(chǎn)要素的投入，都會產(chǎn)生相應(yīng)的收益索取。如果不能收益，生產(chǎn)要素的所有者寧肯讓他的要素閑置，也不會讓人無償使用。所以，生產(chǎn)要素的所有者投入生產(chǎn)要素就應(yīng)該取得相應(yīng)的收入。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，必須遵循的收入分配原則。隨著我國所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的多樣化以及生產(chǎn)要素市場的發(fā)展，按生產(chǎn)要素分配將越來越重要。為什么呢？因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是以市場作為資源配置的基礎(chǔ)性手段，一切生產(chǎn)要素都要通過市場來配置，一切生產(chǎn)要素的使用都要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行有償使用。我們承認(rèn)按生產(chǎn)要素分配的合法性，就是為了提高各種生產(chǎn)要素的使用效益。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)按生產(chǎn)要素分配的合法性，允許生產(chǎn)資料的所有者可以通過直接或間接的投入，從勞動創(chuàng)造的價值中分配到一定的收入，才能鼓勵生產(chǎn)要素有效、合理的流動，得到優(yōu)化配置，提高使用效率。因此黨的十五大提出，在按勞分配為總體的前提下，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，這是對我國現(xiàn)實(shí)分配狀況的理論概括，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是在分配理論上的重大突破。按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的分配原則。按生產(chǎn)要素的分配是市場經(jīng)濟(jì)通行的分配規(guī)則，盡管分配的依據(jù)不同，但是，我們實(shí)行的是社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為兩種分配原則的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。按勞分配和按生產(chǎn)要素分配可以在社會主義市場條件下并行不悖。從全社會范圍看，公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部主要實(shí)行按勞分配，非公有制經(jīng)濟(jì)則實(shí)行按生產(chǎn)要素分配；從公有制經(jīng)濟(jì)范圍看，在勞動者同時擁有資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素的場合，他即獲得按勞分配收入，也取得生產(chǎn)要素分配收入。所以，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，不能以按勞分配排斥按生產(chǎn)要素分配，也不能以按生產(chǎn)要素分配否定按勞分配及其在分配中的地位。要堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。
第二、按生產(chǎn)要素分配
收入分配的原則涉及公平與效率，因而歷來受到各界的重視。十六大報(bào)告明確提出“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”，這是重要的理論突破，對于實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。所謂按生產(chǎn)要素分配，簡單地說，就是根據(jù)各個生產(chǎn)要素在商品、勞務(wù)的生產(chǎn)和流通中的投入比例及貢獻(xiàn)大小來分配國民收入。由此，有必要弄清楚什么是生產(chǎn)要素、生產(chǎn)要素參與分配的是什么以及按生產(chǎn)要素的什么來分配等問題。
什么是生產(chǎn)要素？生產(chǎn)要素包括勞動、資本和土地三大類，但長期以來我們只強(qiáng)調(diào)勞動在價值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)中的作用，而其他生產(chǎn)要素的作用及其對國民收入的分割則要么被忽視了，要么重視不夠，因而一直只強(qiáng)調(diào)勞動參與收入分配的問題。我們今天討論按生產(chǎn)要素分配，就是要在繼續(xù)凸顯勞動作用的同時，給資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素以足夠的重視，使它們也合理合法地得到回報(bào)。這其中特別要強(qiáng)調(diào)兩種要素的作用和回報(bào)。一是人力資本。資本包括物質(zhì)資本和人力資本兩種形式。各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐表明，人力資本的作用越來越大，教育對于國民收入增長率的貢獻(xiàn)正在大幅攀升，人的素質(zhì)和知識、才能等對經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越具有決定性意義。因此，如何使人力資本得到足夠的回報(bào)，對于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及國民收入的分配變得非常重要。二是土地以及資源性財(cái)產(chǎn)。它們對于財(cái)富生產(chǎn)的作用早已為人們所認(rèn)識，但對于它們參與收入分配的必要性卻一直存在模糊認(rèn)識，這表現(xiàn)在我國的土地和自然資源在很多情況下是被免費(fèi)或低價使用的。在我國，土地和自然資源于國有或集體所有，它們的免費(fèi)或低價使用，意味著它們的收益被少數(shù)人侵占了。這也是我國收入差距急劇擴(kuò)大的一個重要原因。因此，土地和資源性要素如何參與分配，是在完善收入分配制度時應(yīng)認(rèn)真加以考慮的問題。
生產(chǎn)要素參與分配的是什么？有人認(rèn)為，生產(chǎn)要素參與分配的是個人收入，也有人認(rèn)為是利潤，還有人認(rèn)為是收益。我認(rèn)為，生產(chǎn)要素參與分配的收入應(yīng)是國民收入。從理論演變史看，收入分配研究有兩條主線。一條源于李嘉圖，它所討論的是國民收入在各生產(chǎn)要素之間的分配，旨在說明要素價格的形成以及國民收入中各生產(chǎn)要素的相應(yīng)份額。另一條源于帕累托，它研究諸如家庭、居民戶和個人等一系列經(jīng)濟(jì)單位所得到的收入，旨在解釋微觀經(jīng)濟(jì)單位收入分配的形成和種類，以及與此相關(guān)的收入水平等。這兩條主線所關(guān)注的重點(diǎn)不同，但它們產(chǎn)生的先后順序表明，只有弄清楚要素收入分配，才有可能比較好地理解個人收入分配。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，由于大部分生產(chǎn)要素于國家和集體所有，甚至勞動力的生產(chǎn)和配置也在很大程度上由政府和企業(yè)來執(zhí)行，所以很少考慮國民收入在各要素之間的分配，人們關(guān)注的只是國民收入中的工資總額如何分配，至于對剩余產(chǎn)品的分配，一般人是不用關(guān)心的。這也就是說，在很長時期內(nèi)，我國基本上沒有對要素收入的分配問題進(jìn)行研究，在政策設(shè)計(jì)上也不太涉及要素收入分配問題。隨著改革開放的深入，所有制結(jié)構(gòu)和產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，很多人都成了要素的所有者，國民收入在各要素之間的分配變得日益重要。與此同時，個人收入不僅包括工資等勞動要素的收入，還包括利潤等其他生產(chǎn)要素的收入。如果不明了要素收入份額的變動及其規(guī)律，就很難真正弄清楚個人收入分配的變動及其規(guī)律。
生產(chǎn)要素根據(jù)什么來參與收入分配？是要素的數(shù)量和質(zhì)量，還是要素的供求抑或是要素的貢獻(xiàn)？十六大報(bào)告提出生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，這是很正確的。因?yàn)橐卦谏a(chǎn)經(jīng)營中的貢獻(xiàn)包括了要素的數(shù)量、質(zhì)量和供求，即要素的貢獻(xiàn)是在一定數(shù)量和質(zhì)量下的貢獻(xiàn)，也是充分考慮了供求作用的貢獻(xiàn)。
如何確定生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)，這是一個十分復(fù)雜的問題。各國的實(shí)踐表明，這個問題可以通過市場來解決。市場既是有效配置各生產(chǎn)要素的基礎(chǔ)性手段，也是快捷而準(zhǔn)確地評價各生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)性手段。在市場比較健全和各要素可以相互替代的情況下，生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)可用其邊際生產(chǎn)力或邊際產(chǎn)品來衡量。所謂要素的邊際生產(chǎn)力，是指在其他要素投入數(shù)量和投入結(jié)構(gòu)保持不變的條件下，某一要素的投入量增加或減少一單位所導(dǎo)致的產(chǎn)品產(chǎn)出的最大改變量。企業(yè)如此，社會亦然。正因?yàn)槭歉鶕?jù)貢獻(xiàn)來分配國民收入，所以在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，各要素的收入份額會依貢獻(xiàn)的變化而變化。有關(guān)研究顯示，西方發(fā)達(dá)國家要素收入份額變動呈現(xiàn)的趨勢是，勞動收入占國民收入的比例越來越大，資本收入占國民收入的比例越來越小。其中的重要原因是內(nèi)含人力資本的勞動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國民收入增加的貢獻(xiàn)較以前大為增強(qiáng)了。這是市場機(jī)制作用而非人為確定的結(jié)果。從這個意義上說，實(shí)行按生產(chǎn)要素分配，已不僅僅是收入分配的問題，它還涉及產(chǎn)制度、市場體系、價格機(jī)制和競爭機(jī)制等問題。摘自公益成語：www.blwype.cn
4. 并存不悖拼音
成語名稱 并存不悖 漢語拼音 bìng cún bù bèi 成語釋義 指同時存在而不沖突。 成語出處 巴金《家》九：“但是風(fēng)雅的事又怎么能夠同衛(wèi)道的精神并存不悖呢？” 使用例句 無摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 成語中有帶不字的成語
按兵不動 按兵不舉 愛博而情不 傲不可長 敖不可長
鞍不離馬背，甲不離將身 鞍不離馬，甲不離身 愛不忍釋 愛不釋手 安不忘危
哀而不傷 曖昧不明 傲慢不遜 按捺不住 暗室不欺
不按君臣 不安其室 不安于室 不安于位 不卑不亢
卑卑不足道 百不當(dāng)一 逼不得已 必不得已 不避斧鉞
不辟斧鉞 百不獲一 鞭不及腹 兵不接刃 不避艱險
必不撓北 抱不平 不步人腳 不避水火 不辨菽麥
不辯菽麥 不辨菽粟 不便水土 百不失一 不避湯火
百不為多，一不為少 兵不污刃 兵不血刃 兵不雪刃 敗不旋踵
百不一存 百不一貸 兵不由將 不拔一毛 兵不厭
百不一遇 兵不厭詐 卑不足道 不敗之地 悲不自勝
不辨真?zhèn)?不白之冤 不拔之志 并存不悖 不瞅不睬
不偢不倸 不揪不睬 把持不定 半癡不顛 不茶不飯
匕鬯不驚 邊塵不驚 鞭長不及 鞭長不及馬腹 不存不濟(jì)
不癡不聾 半籌不納 不辭而別 不差毫發(fā) 不差毫厘
不存芥蒂 不辭勞苦 不差累黍 不揣冒昧 不成器
不出所料 不成三瓦 不差上下 不成體統(tǒng) 不啻天淵
不恥下問 不齒于人 不吃羊肉空惹一身膻 不吃煙火食 不恥最后
不測之禍 不次之遷 不逞之徒 不次之位 不臣之心
不測之憂 不測之罪 半懂不懂 不得不爾 半低不高不假思索 堅(jiān)持不懈 忍俊不禁 不屈不撓 饔飧不給兵不血刃 歲月不居 學(xué)而不厭 臨危不懼 漫不經(jīng)心 美不勝收 情不自禁寧折不彎 不白之冤 不落窠臼 不同凡響 孜孜不倦 華而不實(shí) 樂不思蜀心照不宣 不以為然 不脛而走 鍥而不舍 良莠不齊 威武不屈 屢試不爽微不足道 美中不足 堅(jiān)定不移 細(xì)大不捐 怙惡不悛 當(dāng)仁不讓 桀驁不馴目不暇接 文不加點(diǎn) 己所不欲，勿施于人 不速之客 卓爾不群 真金不怕火煉不能自已 久假不歸 尾大不掉 一絲不茍 不恥下問 過猶不及 充耳不聞不屑一顧 流水不腐，戶樞不蠹 自不量力 自強(qiáng)不息 玩世不恭 道而不徑不足為訓(xùn) 不可思議 不可理喻 不得而知 應(yīng)接不暇 迫不及待 不刊之論川流不息 參差不齊 堅(jiān)韌不拔 贊嘆不已 罪不容誅 形影不離 雞犬不寧不卑不亢 漫不經(jīng)意 目不轉(zhuǎn)睛 樂此不疲 不三不四 不言而喻 不厭其煩不約而同 瓜田不納履，李下不正冠 不期而遇 臨難不懼 絡(luò)繹不絕 舉不勝舉滔滔不絕 不容置喙 不堪設(shè)想 不可開交 愛不釋手 不由自主 不一而足從容不迫 間不容發(fā) 既往不咎 盡信書不如無書 時不我待 食不果腹誨人不倦 機(jī)不可失，時不再來 并行不悖 只見樹木，不見森林 手不釋卷瑕不掩瑜 一著不慎，滿盤皆輸 樹欲靜而風(fēng)不止 接連不斷 不勝枚舉懷才不遇 不知所措不知所云 不置可否 冥頑不靈 桃李不言，下自成蹊無微不至 無所不至 一成不變 不解之緣 醉翁之意不在酒 不計(jì)其數(shù)不求甚解 不折不扣 措手不及 入不敷出 經(jīng)久不息 麻木不仁 戀戀不舍前不見古人，后不見來者 人心不足蛇吞象 迷惑不解 萬劫不復(fù) 毫發(fā)不爽罰不當(dāng)罪 不絕如縷 按捺不住 不寒而栗 不勝其煩 不失時機(jī) 犯而不校不亦樂乎 層出不窮 恬不知恥 忐忑不安 食不厭精，膾不厭細(xì) 矢志不渝殞身不恤 贊不絕口 身不由己 敬謝不敏 迥然不同 舉棋不定 強(qiáng)不知以為知目不窺園 一文不名 一蹶不振 大逆不道 不識抬舉 不敢告勞 不恥相師不拘一格 喋喋不休 不翼而飛不遺余力 有條不紊 一塵不染 銳不可當(dāng)漠不關(guān)心 桀驁不遜 糟糠之妻不下堂 痛不欲生 不虞之譽(yù)不經(jīng)一事，不長一智 不可名狀 不可一世 不謀而合 不名一錢 不可救藥不期而然 不負(fù)眾望 不言不語 大言不慚 放蕩不羈 豐標(biāo)不凡 無所不為無堅(jiān)不摧 遇人不淑 樂此不倦 直言不諱 狼狽不堪 臨危不茍 流年不利堅(jiān)忍不拔 秘而不宣 民不聊生 名不虛傳 怒不可遏 疲憊不堪皮之不存，毛將安傅 永垂不朽 狗彘不如 海不波溢 畫虎不成反類狗不加思索 百折不撓 不容分說 不倫不類 百戰(zhàn)不殆 積不相能 發(fā)無不捷不擇手段 參差不一 不知輕重 欲速則不達(dá) 下落不明本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
6. 個人化寫作也存在著一些悖論,它的意義與問題同時并存,具體表現(xiàn)是？
個人化寫作有時候也存在一定的問題。要實(shí)施的發(fā)表才行。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可并存
四辯稿應(yīng)該根據(jù)一辯稿完成.需要根據(jù)一辯立論逐條鞏固升華.簡單擬幾條.首先請?jiān)试S我指出對方辯友再前幾輪唇槍舌戰(zhàn)里發(fā)生的幾處錯誤（略）下面由我來總結(jié)我方觀點(diǎn).首先,魚與熊掌不可兼得,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)就是二氧化碳的排放量,而眾所周知,二氧化碳也是溫室效應(yīng)的罪魁禍?zhǔn)?目前對于二氧化碳排放并沒有有效的解決方案,因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可兼得；其次,經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要必要的原料支持,木材、礦產(chǎn)都是必需的原料,而砍伐樹木和開采礦藏都會對環(huán)境造成破壞,若不進(jìn)行開采,則巧婦難為無米之炊；最后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是人類改造自然利用自然與大自然爭奪地球的過程,因此勢必要傷害原始的自然環(huán)境,兩件事情不可能并行不悖.綜上所述,我方堅(jiān)持認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可并行.內(nèi)容來自www.blwype.cn
8. 共生和共存的區(qū)別
①共生一詞在英文或是希臘文，字面意義就是「共同」和「生活」，這是兩生物體之間生活在一起的交互作用，甚至包含不相似的生物體之間的吞噬行為。術(shù)語「宿主」通常被用來指共生關(guān)系中較大的成員，較小者稱為「共生體」。共生依照位置可以分為外共生、內(nèi)共生，就外共生而言，共生體生活在宿主的表面，包括消化道的內(nèi)表面或是外分泌腺體的導(dǎo)管；而在內(nèi)共生，共生體生活在宿主的細(xì)胞內(nèi)或是個體身體內(nèi)部但是在細(xì)胞外都有可能，而20世紀(jì)末的科學(xué)家研究結(jié)果推測，細(xì)胞內(nèi)的葉綠體和粒線體也可能是內(nèi)共生的形式之一。 而共存就較抽象了，日月共輝，大地與萬物共存，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括,即含有對立統(tǒng)一的概念②共生兩生物互為依賴生存,有偏害共生、偏利共生和互利共生之分。共存則不一定指生物的共生。 ③共生是二者一起生活，有互利的關(guān)系，一方缺少，會是另一方的生長受到抑制！共存只可以共同存在，但一方缺少對另一方?jīng)]有直接的影響！字面上/生物學(xué)上/醫(yī)學(xué)上應(yīng)該都是這個意思！ ……只能找到這三個比較好的了本內(nèi)容來自www.blwype.cn
9. 可以共存,而不相互違背的詞語是什么
并行不悖【拼音】：bìng xíng bù bèi【釋義】：悖：違背，沖突。同時進(jìn)行，不相沖突。可以共存,而不相互違背。希望幫到你 望 謝謝 加油 并行不悖指可以共存，而不相互違背。可同時進(jìn)行，不相互沖突。并行不悖，是現(xiàn)今人們熟悉度比較高的一個四字成語，起源于我國西漢時期，這一詞多出現(xiàn)于一些古文或古詩詞當(dāng)中。《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”后以“并行不悖”指同時進(jìn)行或同時存在而不相沖突。《朱子語類》卷四二：“問：二條在學(xué)者當(dāng)并行不悖否?曰：皆當(dāng)如此做。” 明 陸世廉 《西臺記》第四出：“ 子陵 清高，丞相義烈。正自并行不悖，易地皆然。”并，現(xiàn)寫作“并”。 李大釗 《再論問題與主義》：“我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。”內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
10. 有神的世界是無神的，是悖論嗎？
宗教界認(rèn)為有神，因?yàn)榈拇_存在許多科學(xué)解釋不了的客觀存在、客觀現(xiàn)象，科學(xué)沒有解釋，但是，總的承認(rèn)這種客觀存在，宗教承認(rèn)這種存在，認(rèn)為是神。科學(xué)是人類真正認(rèn)識世界的唯一武器，科學(xué)所到之處所證明的是“神”無一存在，取代的是物質(zhì)存在和表現(xiàn)形式，包括日心說、星云說、生物化石的存在性，以此推論，神無一存在，都是科學(xué)還沒有人識的物質(zhì)存在、物質(zhì)現(xiàn)象，用非線性科學(xué)等前沿科學(xué)可以進(jìn)一步論證這一結(jié)論，但是，還沒有上升到哲學(xué)高度。所以，目前唯物論與唯心論并存，隨著科學(xué)的發(fā)展，最終會形成以科學(xué)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的認(rèn)識。悖論是不嚴(yán)密的，它割斷了事物的整體性、統(tǒng)一性，忽視了科學(xué)、認(rèn)識的發(fā)展性。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
11. [求助]為什么會出現(xiàn)兩個哲學(xué)觀點(diǎn)完全相反而又并存的現(xiàn)象？
我覺得這個比較簡單
打個比方說
現(xiàn)在很多國家都打擊嫖娼,販毒等
但為什么始終不能讓其徹底滅種?
很顯然
有需求的地方就會有供應(yīng)
如果說唯心主義和唯物主義為什么也并存
我認(rèn)為這其實(shí)也是因?yàn)閮烧叨加懈髯允袌龅拇嬖?br>兩者之間的爭斗持續(xù)多少個世紀(jì)
可令人驚奇的是在這種爭斗中兩者沒有任何一方消減
而是彼此在爭斗中茁壯成長趨于成熟
如果想了解為什么唯心唯物都能一直生存下來
就不能簡單的理解唯心和唯物的概念了
因?yàn)楹唵蔚膮^(qū)分就是主觀和客觀
但往往主觀中會帶客觀
而客觀中也會體現(xiàn)出主觀
我認(rèn)為唯物與唯心始終在我們的身邊
它們都有其各自的生存空間
而最根本的原因就是因?yàn)檫@是人類的社會
而人類是到目前為止思想最為全面的動物
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