成語“一致百慮”的詞條資料

成語讀音：yī zhì bǎi lǜ
成語簡拼：YZBL
成語注音：一 ㄓˋ ㄅㄞˇ ㄌㄩˋ
常用程度：生僻成語
成語字數(shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：緊縮式成語
成語年代：古代成語
近義詞：殊途同歸
成語出處：《周易 系辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。” 公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語解釋：一致：趨向相同；百慮：各種考慮。趨向雖然相同，卻有各種考慮。儒家指慮雖種種，理歸于一。
成語用法：一致百慮緊縮式；作謂語、賓語；指有各種不同的考慮。
成語造句：宋·朱熹《朱子語類》第76卷：“卻說同歸殊途，一致百慮。”

成語“一致百慮”的擴展資料

1. 名句——一致而百慮的上半句
:“天下何思何慮? 天下同 歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮？”
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2. 殊途同歸，一致而百慮
語出自《周易·系辭 下》 要用白話文翻譯，理解兩個詞就行了，即殊途同歸與百慮一致。 殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果。 百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”其中的“慮”，即與這里的“慮”一樣。 總的而言，“天下同歸而殊途,一致而百慮”，是說可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結(jié)果。 參考資料：漢語成語詞典 古漢語常用字字典
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3. 天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮請問是...
語出自《周易·系辭 下》 要用白話文翻譯，理解兩個詞就行了，即殊途同歸與百慮一致。 殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果。 百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”其中的“慮”，即與這里的“慮”一樣。 總的而言，“天下同歸而殊途,一致而百慮”，是說可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結(jié)果
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4. 天下何思?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮...
【原文】“天下何⑴思何慮⑵？天下同⑶歸⑷而殊⑸途，一致而百⑹慮。天下何⑺思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。【譯文】“天下事物如何思考如何謀劃呢？天下事物都會歸向同一個目標(biāo)然而實現(xiàn)的途徑不同，目標(biāo)一致卻有眾多思路。天下事物何故要思考何故要謀劃呢？太陽去了那么月亮就要來了，月亮去了那么太陽就要來了，太陽與月亮相互推進所以光明就產(chǎn)生了。注釋：⑴“何”怎么（如何），怎么樣。《戰(zhàn)國策·齊策一》：“徐公何能及君也。”⑵“慮”思考，謀劃。《呂氏春秋·本生》：“若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得。”⑶“同”相同，一樣。《孟子·滕文公上》：“布帛長短同，則賈相若。”⑷“歸”歸向。《孟子·梁惠王上》：“誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”⑸“殊”差異，不同。《后漢書·王良傳》：“事實未殊而譽毀別議。”⑹“百”眾多，多次。《左傳·宣公十二年》：“紂之百克而卒無后。”⑺“何”何故，為什么。《論語·先進》：“夫子何哂由也？”
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5. 怎樣理解太史公一句天下一致而百慮同歸而殊途
“天下同歸而殊途,一致而百慮”，是說可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結(jié)果。語出自《周易·系辭 下》 殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果。 百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”其中的“慮”，即與這里的“慮”一樣。
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6. 天下同歸而殊途,一致而百慮什么意思，同歸，一致是...
語出自《周易·系辭 下》 要用白話文翻譯，理解兩個詞就行了，即殊途同歸與百慮一致。 殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果。 百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”其中的“慮”，即與這里的“慮”一樣。 總的而言，“天下同歸而殊途,一致而百慮”，是說可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結(jié)果。
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7. 天下同歸而殊途 一致而百慮什么意思
您好！我是精銳教育的徐老師，要用白話文翻譯,理解兩個詞就行了,即殊途同歸與百慮一致.\x0d殊途同歸,是說從不同的道路走到同一目的地,比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果.\x0d百慮一致,即使有許多不同的打算與心思,但目的是一樣的.《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮,必有一失；愚者千慮,必有一得.”其中的“慮”,即與這里的“慮”一樣.\x0d總的而言,“天下同歸而殊途,一致而百慮”,是說可以有許多不同的方法與考慮,但都可以達到一樣的結(jié)果.追問：能舉例說明一下嗎?古人的想法是什么?和周易的關(guān)系是什么?回答：《系辭》說：“天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮.”這幾句是解釋《咸》卦九四爻辭“憧憧往來,朋從爾思”的,它透露出《易傳》作者在戰(zhàn)國秦漢之際學(xué)術(shù)整合大趨勢的特定背景之下試圖彌綸天地之道、包容百家學(xué)說的信息.《周易》本身的特點有利于它對各種學(xué)說兼收并蓄.《易傳》認為《周易》為一切義理之源,所有的學(xué)術(shù)都應(yīng)該在它的視野之中.因此《易傳》在借闡釋卦象宣傳儒家思想的同時,也吸收了道、法、墨、兵各家思想.例如,《易傳》吸收老莊關(guān)于陰陽氣化的學(xué)說來解釋“道”與“神明”.《系辭》說：“一陰一陽之謂道”,“陰陽不測之謂神”.《易傳》還吸收老莊關(guān)于矛盾雙方向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的思想,提倡謙虛而力戒滿盈,以便將變化控制在不發(fā)生質(zhì)變的一定范圍之內(nèi).《易傳》提倡天下無道則隱,如《乾文言》在解釋《乾》卦初九爻辭“潛龍勿用”時說：“龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也.”這與老莊謙退避世主張及其內(nèi)虛外順的處世哲學(xué)相近.《易傳》也吸收了某些法家觀點,如《蒙》卦初六象辭說：“利用刑人,以正法也.”《噬嗑》彖辭說：“柔得中而上行,雖不當(dāng)位,利用獄也.”該卦象辭也說：“雷電噬嗑,先王以明罰敕法.”《豐》卦象辭說：“雷電皆至,豐.君子以折獄致刑.”《旅》卦象辭說：“山上有火,旅.君子以明慎用刑,而不留獄.”這些用獄尚刑的思想都與儒家尚德不尚刑的思想明顯不同而接近法家.《系辭》說：“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數(shù).”這是申述墨家薄葬之義.《師》卦初六象辭說：“師出以律,失律兇也.”這又是在宣傳兵家思想.這些材料表明《易傳》廣采百家之說,絕非儒者一家之言.
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8. 怎樣理解太史公的話：“天下一致而百慮，同歸而殊途”？
“天下一致而百慮，同歸而殊途”可以理解為：做一件事情可以采用很多種方法，但最后得到的結(jié)果是相同的。
百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。比喻得到相同的結(jié)果，可以采用不同的方法。 ?
殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果。?
途：途徑。致：趨向，目標(biāo)。 歸宿盡管相同，但所走的途徑各異；目標(biāo)雖只一個，但思慮卻可多至百種。?
語出《易．系辭下》：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”孔穎達疏：“天下同歸而殊途者，言天下萬事，終則同歸于一，但初時殊異其途路也。一致而百慮者，所致雖一，慮必有百，言慮雖百種，必歸于一致也。”
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司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
宋．徐鍇《說文系傳》卷三五：“同歸而殊途，一致而百慮，語各有倫，而同歸于理也。”也引作〔一致而百慮，同歸而殊途〕。
宋．徐鉉《巫馬大夫碑銘》：“至大者不可以一概量，至眾者不可以一術(shù)治。故君子出處語默，屈伸變化，一致而百慮，同歸而殊途。”公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
9. 天下同歸而殊途,一致而百慮
“天下同歸而殊途,一致而百慮”，是說可以有許多不同的方法與考慮，都可以達到一樣的結(jié)果。
殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻采取不同的方法但最后可以得到相同的結(jié)果。百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。
擴展資料
《系辭》一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第4種，它總論《易經(jīng)》大義，相傳孔子作了7篇闡發(fā)和總結(jié)《周易》的論述。
《系辭》中引用了不少孔子的論述，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過了孔子以后儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成。
《系辭》認為，《周易》是一部講圣人之道的書籍《周易》是憂患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
參考資料系辭_百度百科公益成語網(wǎng)：gyjslw.com