成語“忠君愛國”的詞條資料

成語繁體：忠君愛國
成語讀音：zhōng jūn ài guó
成語簡拼：ZJAG
成語注音：ㄓㄨㄥ ㄐㄨㄣ ㄞˋ ㄍㄨㄛˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：忠君報國
成語出處：明·馮夢龍《東周列國志》第44回：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心、排患解紛之略。”來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：對君主忠貞，對國家摯愛
成語用法：忠君愛國作謂語、賓語、定語；指封建思想。
成語造句：劉斯奮《白門柳·夕陽芳草》第二章：“復社諸子平日倡言忠君愛國，恪盡臣責。”
英文翻譯：patriatic and loyal to the throne

成語“忠君愛國”的擴展資料

1. 請問歷史中有沒有忠君愛國的太監？
當然有。記得看過一本太監史，呵呵~好太監、著名太監也是很多的。具體記不太清，列幾個著名的。太監身體殘疾，難免心里也會不大正常，但并不能把他們都看成是奸佞小人。蔡倫(約60--121),東漢時宦官，天資聰穎,在擔任尚書令期間,潛心研究,于東漢和帝元興元年(105年)發明了紙。帝大賞,加以擢升.但其多次參與宮廷政變,投靠兩位太后,最后位列公侯.安帝即位后,將他逮捕,蔡倫自知死罪難逃,服毒自殺.從本質上說,他算不上一位好太監,但他發明了紙,是中國歷史上一大貢獻. 張承業(846--922),唐末五代時期著名宦官.唐昭宗時為河東監軍,執法嚴明,晉王李克用甚重之.朱溫挾持天子,令殺盡天下宦官,李克用找與張承業相似之人冒充殺死,交于朱溫.張承業感晉王大恩,一心輔佐晉王.后克用病危,囑承業輔佐其子存勖.朱溫篡唐后,晉與梁戰斗十余年，軍國大事均委承業。凡所以蓄積金粟，收市兵馬，講課農桑而成存勖之業者，承業之功為多。后存勖僭帝位，承業苦諫:今朱氏尚存.宜先滅朱氏,為列圣復仇,然后求立唐后...王讓國愈久,即得國愈堅.存勖不聽，承業大哭不食死于晉陽(今山西省太原市)。謚正憲。 鄭和(1371---1433),本姓馬,小名三保,初為燕王身邊侍衛,追隨燕王南征北戰,屢立戰功,深為朱棣信任.1405年奉命出使西洋,先后七次,1433年第七次出洋回國途中,積勞成疾，在古里（今印度卡利卡特）病逝。七月船隊回國，宣宗賜葬南京牛首山南麓。 王承恩：明朝崇禎時當宦官，崇禎皇帝煤山自縊時，唯一陪在皇帝身邊的人，《明史》記載，天將曙，帝崩于壽皇亭，承恩即自縊其下。可謂忠心耿耿啊…… 劉誠印，人稱“印劉”，河北河間人。據說，此人辦事機警，粗通文墨。于時局形勢，頗有見解。李蓮英、小德張之輩，不過曲意承旨，以供驅使而已，印劉則可幫慈禧太后拿大主意。他深知慈禧疑心甚重，且守歷朝內監不得干預朝政之訓，遇有疑難，常常以聊天形式跟印劉交流。而印劉謹守本分，從不妄談，而是“說笑話”、“講故事”，談笑間讓慈禧豁然開朗。慈禧對其甚為倚重。后來，印劉患上石麻癥，請西醫割治得愈。再發時，竟一命歸天。慈禧好難過啊。在他病發期間，親自送其出門，數度落淚。由此可見，印劉所受寵眷遠在李蓮英和小德張之上，他才是慈禧的“夢中太監”。來自公益成語網：gyjslw.com
2. 詩人屈原一生忠君愛國，至死不悔。哪句話就是他一生的真實寫照？
路漫漫其修遠希 吾將上下而求所 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索 屈原求索精神的根源 一方面源于屈原對楚國深沉而真摯的愛，這就涉及他的家世，屈原的遠祖是傳說中的古帝高陽氏。據《史書?楚世家》記載，高陽氏六代孫名季連，是楚國的創始人，姓羋。周文王時，季連的后代叫鬻熊。鬻熊以后，楚以熊為氏，后來姓氏不分，楚國又姓熊。周成王時，季連的曾孫熊繹受封在“楚”這個地方，即丹陽（今湖北秭歸）。傳至楚武王熊達，熊達的兒子瑕，被封食采邑在“屈”這個地方，后代就以所封的地名“屈”為氏，屈是楚國羋姓的分支，所以從家世淵源來講，屈原和楚王同姓，同一始祖。這就使得他具有濃厚的宗教血緣情感，必然忠于宗族的最高首領――君主。國君在一定程度上是國家的象征，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分，他的愛國之情，是和宗族感情連在一起的。他對祖先的深情追認“帝高陽之苗裔兮，朕黃考曰伯庸”，就是一種宗族感情的流露。屈原的貴族出身還受儒家思想的影響，思想上忠君等于愛國，愛國必須忠君的觀念溶于一體，不可動搖。這些就使得他對楚國有“深固難徙”的骨肉之情。 另一方面還源與他執著、獨立不遷的個性，“獨立不遷”這四個字出自屈原早年的作品《橘頌》。《橘頌》前半贊頌橘樹的美好品質，一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠(來)服兮。受命不遷，生南國兮?！焙蟀虢栝贅浼耐凶约旱娜烁?，又說：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。”《橘頌》表現的是詩人“不遷”的精神品質，這“不遷”不僅表現為自我人格的堅守，還表現為“受命不遷，生南國兮”與“蘇世獨立，橫而不流”的社會品性。屈原把這種“不遷”的精神推而廣之，便成為他堅定不屈的人格，邊成為他人生的中流砥柱。他說：“蘇世獨立橫而不流兮”?！傲鳌奔仁恰峨x騷》所說：“固時俗之流從兮又孰能無變化?！薄皺M”既《孟子》所說：“待我以橫逆?！鼻且嬗谀?“時俗之流從”的，《說文》：“橫，闌木也?！彼^“橫而不流”也就是《漁父》所說的“眾人皆醉我獨醒”?！堕夙灐匪f的“蘇世獨立”，王逸注：“蘇，寤也”。這種覺醒精神、獨立不遷的個性如一股山泉發揮在他對“美政”、真理的求索過程中。 二、屈原求索精神的內涵 屈原的求索包含兩方面的含義：不僅表現在他對追求“美政”孜孜不倦的追求，還表現在他對真理的大膽懷疑、大膽探索（求索精神的兩個方面，你好像著重寫“美政”，而第二個方面，你放在“舉賢授能”里寫，其實可以抽出來單獨寫） 屈原的美政理想主要表現在兩個個方面 1、 立法強國 “國富而法立兮，貞臣而日 ?！鼻谠娭絮r明地提出了變革的政治綱領，國家富強，要靠法度，法度作為富國強兵的手段和途徑，就像架車、乘馬，必須要有“轡銜”、有“舟楫”。 “乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載； 乘泛?以下流兮，無舟楫而自備。 背法度而心治兮，辟與此其無異。（《惜往日》）”， 屈原強調“法度”而反對“心治”，這是春秋戰國時期法家的共同主張?！俄n非子?用人》中強調：“釋法術而任心治，堯不能正一國：去規矩而妄意度，奚中不能成一輪?！鼻晚n非子都認為違背法度，采用“心治”會危害國家治理，這也是楚國當時的現實：“固時俗之工巧兮，湎規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度”；因此，屈原“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（《惜往日》）。這里的“先功”就是楚國歷史上主張變法圖強的先王、先賢，湯炳正先生〈〈“先工及其他〉〉，以為即楚莊王、楚康王、楚悼王，也就是《離騷》所稱述的“三后”。尤其是楚悼王用吳起變法，“明法審令”，以致國家強大起來。這些說明，只有“立法”，國家才會富強，這既是“先工”成功的歷史經驗，也是屈原面對現實，必然作出的選擇。 2、 舉賢授能 舉賢授能，既是自古以來的政治主張，也是智力國家的重要措施。這是任何一個新興的政治集團為實現自己政治理想的重要保證，并且也是一個進步的政治集團的標志。屈原通過贊賞古代歷史上舉賢授能的圣君賢臣的典范，來表達他對阻礙變革的就貴族集團的反對，以及對新興力量的渴望。“說（音“悅”）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉； 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；”（《離騷》） 在屈原的作品中，不斷反復地謳歌著這些舉賢授能的例子。又如在（《惜往日》）里，他又寫到：“聞百里奚為虜兮，伊尹烹于庖廚。 呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。 不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之” 屈原詩中所謳歌的這些舉賢授能的例子，在從前的典籍中也有陳述，但屈原的詩卻著重強調了這些賢能的出生卑微：伊尹“烹于庖廚”，傅說“筑于傅巖”，呂望“屠于朝歌”，寧戚“歌而飯?！?，百里奚則“為虜”。這種突出表現了屈原主張的“舉賢授能”是不羞于卑賤，要突破階級局限，而真正為賢是用。 從屈原的“美政”主張可以看出他是一位代表歷史潮流的進步人物, 他的“美政”思想是符合當時客觀要求的進步主張的。正是由于屈原“美政”的進步性, 以上官大夫靳尚為首的舊勢力才竭力地在楚王面前誣陷他，“心害其能”而使楚懷王“怒而疏屈平”, 加上楚王昏庸無能, 不能體察他的忠誠, 反而聽信讒言, 任用佞臣, 不僅對屈原的治國方案不予，反而將他疏遠、流放。屈原遭到君王的疏遠，離開了政治舞臺，但是屈原執著和獨立不遷的個性，勢必使得屈原不甘于被疏、被逐，即使離開了政治中心，對政治不能產生直接的影響，但是詩人心靈的抗爭不會停止。 《離騷》詩人虛擬了女須對他的勸告，“鯀悻直以亡身兮”，《山海經》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”從這里的記載可以看出，鯀的悻直主要是不聽帝命，竊帝息壤以湮洪水，因而被帝殺死于羽郊。鯀的行為與悲壯結局，頗類似于普羅米修斯為了人間的光明竊取火種的壯舉，而鯀又是一位不惜以死直諫的人物。女須在這里舉鯀悻直以亡身的例子，對于屈原來說可以說是前車之鑒，因為他們都是正義的代表。但他不顧女須的勸告，決心再作一次努力，來挽救楚國危亡的命運。希望自己恪守的人生價值得到確正，故遠征阮湘，陳辭重華。他被一種新的希望鼓舞著，充滿信心地開始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國去求天神。然而天上地下一樣的渾濁，屈原的第一次求索失望了。但是，屈原并沒有因為上天無路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中堅持追求光明，在痛苦中不斷到尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女。但是詩人三次求女均以失敗告終，在詩人的追求過程中毫無《詩經》中如《周南?關雎》、《秦風?兼葭》、等一些愛情詩所表現的雖有追求的痛苦、艱難卻仍然流露出絲絲希望。詩人三次“求女”，要么因“信美而無禮”，要么因“理弱而媒拙”，詩人的愿望無法實現。世無知音而屈原偏偏要追求，這種失望與希望的情感沖突、失敗與追求輪番交替，最為本質地凸顯出詩人的精神追求的艱難， 上叩帝閽與三次求女的失敗，象征著詩人于楚國尋求實現理想、確正自身的精神追求的失敗，而屈原執著不遷的個性和他對楚國難以割舍的情感又勢必使詩人繼續追求下去，尚有一絲希望可以使詩人的理想得到實現。詩人以靈氛占卜、巫咸降神的方式，通過與靈氛、巫咸的對話，繼續顯赫上征天庭、下求佚女所蘊涵的精神追求。靈氛、巫咸勸他去國求君，如果說去國求女詩人尚可勉之，那么，去國求君則要進行一次更為艱難的精神抉擇了。所以詩人說“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”，詩人“猶豫而狐疑”的與其說是對去國求君的吉兇的懷疑，不如說是去國求君觸及到了詩人最為本質的精神基點――對楚國真摯而有深沉的愛，詩人將自我所投住的社會是詩人自我引以為自豪與驕傲的楚國，而詩人遠逝自疏求君，無疑說是變了相的改變了詩人的精神追求。所以始終“忍而不能舍也”，不肯離開楚國一步。始終以祖國的興旺、人民的疾苦為念，屈原在放逐中嘆息道：“哀吾生之樂兮，幽獨處乎山中”，對楚國的山川草木，風土人情，都懷著樸素的深沉的感情，致死也不愿離開楚國的懷抱，他時時依戀著故土，頻頻回首，殷切的懷念故都，“黃之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉，仆夫悲余馬淮兮，蜷局顧而不行?！彼x無返顧的選擇了死，“寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》） 屈原在尋求理想的途徑上，犯了一個天大的錯誤，始終把改革楚政，實現理想的希望寄托在楚王身上?！妒酚?屈原列傳》記載，屈原“心系懷王”“冀興君之一悟”，“其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉。而且，他始終堅持“獨立不遷”，堅持他的那一種人格完善意識。這一種蘊積強大人格力量的執著在苦難的生命歷程中，在刀光劍影的政治沙場上，有時就變味成了“執迷不悟”。因為執著，他不能象他的先人孔子那樣“出則兼濟天下，退則獨善其身”，他是在其位謀其政，不在其位也偏要謀其政；也不能象他的同代人縱橫家們那樣“朝秦暮楚”，擇國而仕，不能象莊子那樣游悠物外，不論是非，他不計利害、不思后果地抨擊時弊，從而成了昏君群小眼中的“釘子”；更不能象他的后人如陶淵明，頓悟入菊園悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙氣，從而笑傲王侯、相忘江湖，如蘇軾，有佛老之心，貶杭州就修蘇堤，到嶺南就品荔枝。他不是試著消解憂憤，而是永遠用高漲的激情去面對溷濁的現實，從而把憂憤推向了極致。因為執著，他崇圣，認定“先王”之“美政”是唯一光明之路；他愛國，死都不肯離開楚國，他要振興他的國家；他戀君，把希望都錯搭在了昏庸無能的楚王這輛破車上。因為執著，他認為，修美治善定能改變現實，且始終以一種“天將降大任于斯人”的姿態苦苦奮斗，他純真至美的眼眸讓他看到世俗的卑劣、世事的可懷疑，于是，他不停地批判，攻擊來時，他又死不肯改悔。他不能見容于那個特定的黑暗社會，而且，因為自身認知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可擺脫的心靈矛盾的折磨之中，他成了孤軍奮戰的“唐吉訶德”，他遭受著“世溷濁而莫余知”。《涉江》）的苦悶，也品嘗著“眾人皆醉我獨醒”（《漁父》）的孤寂。到頭來，正象劉熙載《藝概》中所說的那樣“有路可走，卒歸于無路可走”?！睙o情的現實擊碎了他的美好幻想，最終宣告了他的悲劇結局，自投汨羅江，葬身魚腹。 屈原不僅是一個的詩人、政治家、還是一個冷靜的哲人，是一個理性主義者，許多既成的事實，老輩留下的傳統，都要經過他自己的理性加以思考，然后決定取舍揚棄?！短靻枴肥恰冻o》中最奇特的一首詩，詩歌幾乎全以問句組成，從宇宙的起源，天體的形成，地理的結構到人事歷史的興亡的命運，以及傳統的價值觀念，歷史陳說，一共提出一百七十多個問題，涉及天文、地理、歷史、政治等許多方面，集中地表現了他的懷疑精神與探索精神，另一方面也表現了他執著的求索精神。關于“天問”二字，歷來解釋不同。王逸認為“天問”就是“問天”，屈原借著問天“以渫憤懣，舒瀉愁思?！焙榕d祖說：“天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 國無人莫我知也，知我者其天乎? 此《天問》所為作也?！彼麄兌家詾椤短靻枴废瘛峨x騷》一樣，是寄托憂憤之作。這種解釋固然符合屈原作品總的思想感情，但并不完全切合《天問》的實際內容。《天問》所提的問題其實包括兩類：一類是知識性的，如“何所冬暖，何所夏寒? ”“一蛇吞象，厥大如何? ”另一類是政治性的，如“彼王紂之躬，孰使亂惑? 何惡輔弼，讒諂是服? ”屈原的憤悶。再從屈原發問的方式來看，也有兩種不同的問法。一種于不明而問，如“增城九重，其高幾里? ”“東流不溢，孰知其故? ”目的在于弄清答案。另一種于不解而問，如“比干何逆，而抑沉之? 雷開阿順，而賜封之? ”明明有現成的答案，屈原對它提出懷疑和質問。 另一方面看，《天問》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打擊很大，他的“美政”楚王不予，他的憂國憂民之心無人理解。他為實現自己的理想而苦心培養了一批人才，希望他們茁壯成長，將來能為國家作出貢獻?？墒牵@些人才大多蛻化變質了。詩人感到苦悶和無奈，所以他要仰天發問，希望“天”給他一個合理的解釋。然而“天”并不通人情，沒有應答，“天”只不過是中國文化情結的體現（天、地、君、親、師），天毋庸問，儒家的“天”既聾又啞，問了也得不到解答，但他卻非要問天？問天不就意味著他的信念發生危機？不就意味著對天命論和歷史王道的懷疑？“帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說？”（《天問》）上天既授命于夏，為什么伊尹能夠助湯將桀流放？“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”（《天問》）商既上承天意而有天下，為什么又遭滅亡？但懷疑并不代表放棄和改變，恰恰相反，身心受到委屈的屈原并沒有放棄自己的人生理想，并沒有放棄君子人格，也沒有忘記先圣先賢耳提面命式的遺訓：“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路”（《離騷》）；“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”（《涉江》）。他的信念仍然沒有改變：“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？”（《哀郢》）他踮足四望，尋找著郢都的方向，盼望著能有回去的一天。他把希望仍寄托于“天”，寄托于國君，盡管時政日下， 國君只要遠小人而近君子，舉賢授能，他一生追求的“美政”理想仍然可以實現。屈原之所以歷經磨難而不改初衷，甚至到生命的最后一息仍堅持其理想和節操，是因為他很以自己與生俱來的稟賦而自豪，稱之為“內美”，同時又重視對自己的美好品德加強修養而抵御世風世俗，稱之為“外修”，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能?！保ā峨x騷》）就在其“內外兼修”的過程中開始了漫長的上下求索，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（《離騷》）。所以《天問》這首時不僅表現了他的懷疑精神和探索精神，還表現了他對理想的執著追求。 三、屈原求索精神的現實意義 屈原就如一條小飛蛾，他永遠有對光明的追求之愿，就是在受到排擠，被放逐之后，依然無怨無悔，憂國憂民。以屈原的智慧，應該對當時的形勢判斷的很清楚，秦國國力蒸蒸日上，文治武功達到其頂點，而楚國國勢衰弱，老態龍鐘，實際上已經成了秦國的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦國的統一趨勢，實在很難，況且還要與國內的妥協投降派相斗。眾人皆濁，而唯其獨清，終究被一群污濁小人打敗。其實后人多所贊揚的是屈原身處逆境而不改變志向的不屈不撓的奮爭精神。這一點正如小飛蛾對光明的追求，后人有很多人受其影響，從其身上學到了不少東西，屈原的這種精神確實是值得我們后人學習的。 有人說一句話可以照亮一個人生，那么我說一句話可以照亮一段歷史。中華民族經歷了太多的腥風血雨，無數人仁志士的“上下求索”推動了華夏文明史，也凸顯出不屈的民族精神。辛棄疾揮劍折胡虜，陸游心老在天山，林則徐虎門銷煙 ...... 無數表現中華民族不屈精神的事例為這句話做了最好的詮釋。魯迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的詩句作為書的題詞： “朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃； 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮； 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”（《離騷》） 從此來鼓舞自己投入變革現實的斗爭中去，當他寫下這句詩的時候，一定是懷著無比沉痛的心情，一定是經過深沉的思考。路很長，有時地上還沒有路，魯迅先生做的便是開路的工作，他要踩出一條通往新生活的路，為此，他不畏流言，不俱荊棘，他的一生和屈原一樣，是求索的一生，奮斗的一生，無悔的一生！ “路漫漫其修遠夕，吾將上下而求索” 屈原所表達的這種“求索”精神表現了志士人仁共同具有的進取精神，這是國家興旺不可或缺的精神，也是我們后輩人所信奉和追求的一種高尚精神，它成為古往今來千千萬萬中國人奮發向上，百折不撓的精神支柱。這種求索精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，如群星一般在歷史的天空上閃爍著不滅的光輝。我相信，只要我們的民族存在，屈原的求索精神就會綿綿不絕，延綿不絕地傳下去。來自公益成語網：gyjslw.com
3. 先秦的忠君愛國思想怎么樣 看《封神榜>問
這與儒家思想密不可分，而作為皇上誰不想多有幾個號使喚的奴才，所以只有忠君愛國的才能發達，才能名垂千古，換做你做到皇帝這個位子也想把它坐穩了，那么忠君愛國的賢人少不了，因為聽話嘛！ 隨著生產力的發展能與皇對抗的人愈來愈多所以忠君愛國的人更收器重，進而忠君愛國的思想愈演愈烈，以后的文人都認為皇帝就是天，自己天生就是為皇帝們服務的，他們命本該如此。這也是為什么中國會有兩千年的封建社會，整整兩千年一步也沒前進過！來自公益成語網：gyjslw.com
4. 舊時詩文中用以死象征忠君愛國的思想的成語有哪些？
1、為國捐軀（wèi guó juān qū）：為國家犧牲生命。
2、為國盡忠（wéi guó jìn zhōng）：中華民族正義、忠貞的偉大氣節。
3、殉節報國（xùn jiē bào guó）：儒家認為死伴隨生與義的決擇，此時應當舍身殉道，九死不悔。“殉節報國”正是為“忠”而死。
4、戰死沙場（zhàn sǐ shā chǎng）：在戰場中犧牲了。
5、喋血疆場（dié xuè jiāng chǎng）：戰場上血流遍地。
6、為國殉節（wéi guó xùn jiē）：國家滅亡或戰爭失敗之后，自己不愿投降，便犧牲生命。
7、以身許國（yǐ shēng xǔ guó）：把自己的身體獻給國家，指盡忠報國，臨難不顧。
8、舍身為國（shě shēn wéi guó）：為國家犧牲自己的生命。
造句：
1、為國捐軀：那些為國捐軀的英烈們雖死猶生，永遠被我們所銘記。
2、為國盡忠：他認為為國盡忠就應該,通過繳稅或者服勞役來履行國家義務。
3、殉節報國：古人有言，大義滅親，汝但宜殉節報國，不要顧甚么親族。
4、戰死沙場：一個士兵要不戰死沙場，便是回到故鄉。
5、以身許國：人民戰士在解放祖國的事業中,不惜以身許國。
6、舍身為國：黃花崗七十二烈士舍身為國的英雄事跡，永遠為中國人民所敬頌。來自公益成語網：gyjslw.com
5. 有關忠君愛國的小故事
元世祖至元十九年（1282）三月，臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣： “南方、北方宰相，誰是賢能？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥?！庇谑?，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置?！蔽奶煜榛卮穑骸拔沂谴笏蔚脑紫?。國家滅亡了，我只求速死。不當久生?！痹雷嬗謫枺骸澳悄阍敢庠趺礃樱俊蔽奶煜榛卮穑骸暗敢凰雷阋?！”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。 次日，文天祥被押解到柴市刑場。監斬官問：“丞相還有甚么話要說？回奏還能免死?！蔽奶煜楹鹊溃骸八谰退?，還有甚么可說的？”他問監斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！”于是引頸就刑，從容就義。死后在他的帶中發現一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗?，而是以名相能為烈士。來自公益成語網：gyjslw.com
6. 形容愛國的成語
精忠報國， 赤膽忠心， 憂國憂民， 忠君報國， 碧血丹心， 為國捐軀， 忠心耿耿來自公益成語網：gyjslw.com
7. 忠君就是愛國嗎？
不是 愛國是愛集體 而忠君 只是忠于一個人而儒家把忠君愛國放在一起 強化了愚忠 弱化了真正的愛國才導致了我們中國近現代的屈辱史來自公益成語網：gyjslw.com
8. 北齊蘭陵王忠君愛國感情忠誠，為何最后被皇帝毒酒賜死？
現在很多人都很羨慕古代的將領，因為古代的將領們很勇敢地領導軍隊作戰，他們也會留下一些勇敢和勇敢的標簽，這些都是非常善于戰斗的。然而，在這些光明的背后，隱藏著許多未知的風險。
如果你和你的士兵打贏了這場仗，你回家后就會得到獎勵。然而，許多惡棍卻羨慕不已。另外，有些君主是懷疑的，這使你成為一個高成就的犯罪。如果你最后不贏，最后輸了，當你回到球場時，可能會有人摔倒，這將是非常痛苦的。在我國古代歷史上，有不止一個這樣的人，明明是為國家和武功獻身，卻被皇帝懷疑或被惡棍批評。
有代表，北宋最大的敵人岳飛將軍，明明在前線與晉軍作戰時被冤枉，卻被朝廷惡人告上法庭。北齊還有一位著名的將軍。他叫高昌功，我們常叫他蘭陵王。北齊時，高為國姓。蘭陵王雖然姓氏也是皇室家族，但母親家境不好，所以蘭陵王從小生活就不太順利。
幸好他才華橫溢，才華橫溢，終于得到皇帝的認可，并慢慢走上了將軍的位置。后來，北周統一土耳其人攻打北齊。北齊洛陽被北周所包圍。蘭陵國王奉命支援當地駐軍。當時，守洛陽的幾個部隊被敵人打敗了。這時，蘭陵國端王只帶了500騎兵就沖進了敵人的陣地。他開始與戰敗的軍隊進行反擊，最后攻破了圍城，打敗了北周軍。蘭陵王回朝廷時，當時的皇帝高偉問他，萬一出事，你為什么只敢帶500人來支援我們。蘭陵國王說：“作為一個國家的將軍，國家的事業是我的家境。我不會考慮會發生什么。我會全力以赴。
看來這句話沒問題。蘭陵王原是皇族親戚。說國事是家事，這是沒有錯的。但皇帝不這么認為。他認為他是國家的主人。國事只能是他自己的家事。不管你的身份是什么，都不可能是你的家事。既然蘭陵王你這么說，你一定是想篡位。此外，蘭陵國王為戰爭作出了越來越多的貢獻。最后，因為這個，他被皇帝懷疑了。皇帝賜武功高強的將軍一杯毒酒給這個國家。來自公益成語網：gyjslw.com
9. 部隊當兵訓練之外上的政治課主要講些什么?是教忠君愛國還是戰術理論呢??
戰術理論不是政治教育的 一部分，那個于軍事理論，政治教育主要內容就和愛軍精武，愛崗敬業，愛國奉獻，愛黨忠誠，等等幾方面有關，還有和黨的一系列新方針新政策，和黨的創新理論有關，比如以前是三個代表，現在是科學發展觀，還有上級下發的文件精神學習，過年過節時候的節前教育，過完年過完節以后的收假收心教育也是政治教育的一部分，大體就是這些方面的東西了來自公益成語網：gyjslw.com