“向平之原”的成語故事：

漢朝人向平， 是一個清高之士。 他對世人的富貴貧賤， 看到很平談。有一天他不禁喟然嘆氣的說：「 我現(xiàn)在才知道富沒有貧那麼好，貴也沒有賤那麼好。」 接氫， 他又自言自語的沉吟了一會。 過了幾年， 他忙氫給兒子娶親啦！ 女兒出嫁啦！ 一口氣辦好了， 才吁嘆了一口氣說：「我該做的事已完成了。」 從此他便遍游名山大川， 過了二三十年， 杳無音訊， 他的兒子、女兒都不見他回來， 大家都想，父親若非在山中病死了，就是被老虎吃了。


發(fā)上等原，結(jié)中等緣，享下等富；擇高而處，就平處座，向?qū)捥幪幮小?/b>
原創(chuàng)：竹敖
1.紫薇斗數(shù)：
命理言：吉神太露起爭奪之風(fēng)，有勢用盡，有福享盡，乃未懂收藏之道。易經(jīng)言：事不做盡，勢不用盡，話不說盡，福不享盡，凡事在不盡處，意味最長。此乃發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，擇高處坐，就平地立，向?qū)捥幮兄怼?br>2其實不出佛理之中
a發(fā)上等愿：心存濟(jì)世，此乃大貴之內(nèi)命相/
結(jié)中等緣：太過熱心不妥，太過則熱病叢生,太冷則枯木寒巖
享下等福:惜福之義還用再論么?可參考<了凡先生四訓(xùn)講義>--又儉以養(yǎng)德
b擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?br>佛家:高高山頂立,深深海底行
儒家:極高明而道中庸
其理當(dāng)其高,理高方立宗旨,法身當(dāng)明
其心地當(dāng)平,心平則世界國土皆平
其行當(dāng)寬深,非寬深無以為證道之基石內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福;擇高處立,就平處坐,向?qū)捥幮?這副對聯(lián)的橫批是什么?具體作何解釋比較合理?
個人認(rèn)為有了橫批反而顯得多余。楹聯(lián)嘛，這就夠了～上聯(lián)是說，一個人的目標(biāo)應(yīng)該是遠(yuǎn)大的，志向應(yīng)該是宏偉的（發(fā)上等愿），結(jié)交的朋友應(yīng)該是彼此知心、差距不大的，或者也可以說，應(yīng)該審慎結(jié)交（結(jié)中等緣），但是一旦享受的時候，應(yīng)該克勤克儉，不要奢侈揮霍，簞食瓢飲足矣（享下等福）。下聯(lián)是說，一個人的起點要高（擇高處立），安身之處要穩(wěn)定，什么事情都要留有余地（就平處坐），遇到不如意之事要將心放寬，凡事想開（向?qū)捥幮校Ｆ鋵嵾@個對聯(lián)應(yīng)該算是禪聯(lián)了，所謂“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，不一樣的境遇，不一樣的人生閱歷，理解起來也不會完全一樣的。以上是我的一點點理解，膚淺之處，萬務(wù)見諒～內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
向什么什么什么成語
向隅而泣：面對墻角哭泣。漢劉向《說苑·貴德》：“今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。” 形容得不到機(jī)會參加而失望。后多用以形容因被冷落、拋棄而感到孤獨絕望，無可奈何。
向天而唾：仰頭向著天吐唾沫，唾沫還是落在自己的臉上。比喻本來想損害別人，結(jié)果受害的還是自己。
向風(fēng)慕義：指向往其教化，仰慕其禮義。或指向往其風(fēng)度，仰慕其義行。
向上一路：佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。
向壁虛造：也說向壁虛構(gòu)。漢初有人從孔子舊宅的夾墻里發(fā)掘出一些用古文字寫的典籍，當(dāng)時人不相信，說是面向孔壁，憑空假造的。后用“向壁虛造”比喻不根據(jù)事實而憑空捏造。虛：憑空。造：捏造。
向聲背實：聲：聲名，這里指虛名；背：違背。指向往聲名，背離實際。
向火乞兒：向火：烤火；乞兒：乞丐。近火取暖的氣丐。比喻趨炎附勢的人。
向平之愿：向平：即東漢時向長，字子平。向平的心愿。指子女婚嫁之事。
向若而嘆：比喻向高明者折服，而自嘆不如。
向平之原：稱子女婚嫁事為“向平之愿”，子女婚嫁事畢為“向平愿了”。
向隅之泣：向：對著；隅：墻角；泣：小聲地哭。一個人面對墻腳哭泣。形容沒有人理睬，非常孤立。
向平愿了：指兒女都已婚嫁。
向隅之感：形容沒有人理睬，非常孤立的情形。
向陽花木：向陽的花木光照條件比較好，春天早早發(fā)育。比喻因占有方便的條件而獲得利益或照顧。
向明而治：形容勤于政事。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
含有“原”字的成語
拔本塞原 本：樹根；原：根源。比喻背棄根本，或鏟除事物發(fā)生的根源 巢焚原燎 極言戰(zhàn)禍慘烈。 厝火燎原 “厝”念cuò。放火燎原，喻小亂子釀成大禍患。 雕虎焦原 《尸子》：“中黃伯曰：余左執(zhí)太行之而右搏雕虎。”又：“莒國有石焦原者，廣尋，長五十步，臨百仞之溪，莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行劑踵焉。”后以“雕虎焦原”謂壯士履險。 賭誓發(fā)原 猶言賭咒發(fā)誓。 返本還原 本、原：根本，原來面貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界 封官許原 封賞官職和許諾報酬。現(xiàn)多指為了使他人為己所用而答應(yīng)給以名利地位。 甘心情原 謂完全愿意。 還原反本 回復(fù)到事物的本來形態(tài)。 積本求原 〖解釋〗從根本上探求。 鹡鸰在原 《詩·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急難。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友愛之情。 九九歸原 猶言歸根到底。 九原可作 九原：春秋時晉國卿大夫的墓地在九原，因稱墓地；作：起，興起。設(shè)想死者再生。 攬轡中原 見“攬轡澄清”。 潦原浸天 淹沒天地 兩相情原 雙方互相愿意。 燎原烈火 好象大火在原野上燃燒，使人無法接近。比喻不斷壯大，不可抗拒的革命力量。 令原之戚 指兄、弟去世 略跡原情 撇開事實不談，從情理上原諒。 略跡原心 〖解釋〗撇開表面的事實，而從其用心上加以原諒。 平原督郵 平原：古代地名；督郵：古代官名。劣酒、濁酒的隱語。 平原易野 平坦而無險阻的原野。 情有可原 按情理，有可原諒的地方。 窮原竟委 比喻深入探求事物的始末。 如火燎原 燎：燒；原：原野。如火在原野燃燒。比喻聲勢很大，難于阻抑。 如原以償 謂愿望得到實現(xiàn)。 始末原由 〖解釋〗始末：事情從頭到尾的經(jīng)過。原由：緣由；來由。事情的經(jīng)過和原因。同“始末緣由”。 事與原違 事實與愿望相違背。 討類知原 謂通過類比而探知淵源。 天從人原 謂事情的發(fā)展恰如所望。 天隨人原 上天順從人的意愿。形容事態(tài)恰如所望。 問鼎中原 問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳，傳說古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家力的象征。夏、商、周三代以九鼎為傳國重器，為得天下者所據(jù)有。中原：黃河中下游一帶，指疆域領(lǐng)土。比喻企圖奪取天下。 物歸原主 把東西歸還原來的主人。 向平之原 稱子女婚嫁事為“向平之愿”，子女婚嫁事畢為“向平愿了”。 心甘情原 非常愿意，沒有絲毫勉強(qiáng)。 心滿原足 見“心滿意足”。 星火燎原 一點兒小火星可以把整個原野燒起來。常比喻新生事物開始時力量雖然很小，但有旺盛的生命力，前途無限。 一相情原 亦作“一廂情原”。指單方面的愿望或不考慮客觀實際情況的主觀意愿。 一廂情原 見“一相情原”。 有本有原 亦作“有本有源”。謂有根源；源源本本。 原璧歸趙 用藺相如完璧歸趙的典故。謂原物歸還，并無損失。 原封不動 原封：沒有開封。原來貼的封口沒有動過。比喻完全按照原樣，一點不加變動。 原封未動 見“原封不動”。 原來如此 〖解釋〗原來：表示發(fā)現(xiàn)真實情況。原來是這樣。 原始反終 見“原始要終”。 原始見終 考察事物的開端而預(yù)見到它的結(jié)果。 原始要終 探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果。 原形敗露 本來面目暴露出來。 原形畢露 原形：原來的形狀；畢：完全。本來面目完全暴露。指偽裝被徹底揭開。 原原本本 原原：探究原始；本本：追究根本。從頭到尾按原來的樣子。 原原委委 原原本本。 中原逐鹿 指群雄并起，爭奪天下。 逐鹿中原 逐：追趕；鹿：指所要圍捕的對象，常比喻帝位、政。指群雄并起，爭奪天下。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮校f的到底是什么意思？？
發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福；
　　擇高處立,就平處坐,向?qū)捥幮?
　　——左宗棠題江蘇省無錫梅園
　　原文出之左宗棠題江蘇省無錫梅園，這24個字濃縮了我國古賢“極高明而道中庸”的人生哲學(xué).所謂“發(fā)上等愿、結(jié)中等緣、享下等福”,就是胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、只求中等緣分、過普通人生活；“向高處立、就平處坐、從寬處行”,則是看問題要高瞻遠(yuǎn)矚、做人應(yīng)低調(diào)處世、做事該留有余地.
　　a 發(fā)上等愿：心存濟(jì)世,此乃大貴之內(nèi)命相/
　　結(jié)中等緣：太過熱心不妥,太過則熱病叢生,太冷則枯木寒巖
　　享下等福:惜福之義還用再論么?克參考 -- 又儉以養(yǎng)德
　　b 擇高處立,就平處坐,向?qū)捥幮?
　　佛家:高高山頂立,深深海底行
　　儒家:極高明而道中庸
　　其理當(dāng)其高,理高方立宗旨,法身當(dāng)明
　　其心地當(dāng)平,心平則世界國土皆平
　　其行當(dāng)寬深,非寬深無以為證道之基石內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
平氏和源氏有什么區(qū)別？
不要以結(jié)果倒推所謂規(guī)則，因為根本沒有只有源氏能當(dāng)將軍的社會認(rèn)知。
源氏和平氏都是天皇養(yǎng)不起孩子時，賜姓臣降，脫離皇族，自食其力，而形成的兩大武家，這兩氏之間雖然同同源，但是血緣疏異，可能即使同姓，始祖也可能不同，因為不止一個天皇賜姓臣降后裔。
源氏之中最有勢力的是清河源氏，即清河天皇的后裔，源義經(jīng)、源賴朝、足利氏都出自清河源氏；平氏之中最有名的是桓武平氏，即桓武天皇的后裔，平將門、平清盛之平家都于這一支。
要說有什么區(qū)別？清河源氏臣降前是天皇的子輩，而桓武平氏臣降前則是天皇的孫輩，其實也就是沒有區(qū)別。
為什么戰(zhàn)國大名要偽造譜碟宣稱自己是源氏或者平氏，是為了提升家格，抬高出身。比如織田氏宣稱出自平氏，松平家康宣稱自己出自源氏，因為源平兩氏，在武家中家格最高，是武家棟梁，所謂武家最初就是指源平兩氏
其一，兩氏的姓都是“朝臣”；其二，院政時代皇室和攝家爭斗，都培植親信武士地頭到地方上去管莊園，這促成了源平兩氏這兩個武士集團(tuán)的形成。
經(jīng)過“下克上”，原本的舊貴族守護(hù)大名逐漸被地方上后起的新強(qiáng)取代，實際上舊的格局已經(jīng)打破，新興強(qiáng)為了求一個名正言順，改姓而已，比如越后長尾家以下犯上滅了“關(guān)東管領(lǐng)”上杉家，為了能順理成章的繼承上杉家，越后守護(hù)、關(guān)東管領(lǐng)的官位，長尾景虎通過政治操作，獲得將軍家認(rèn)可，認(rèn)已經(jīng)敗落的上杉憲政為養(yǎng)父……改姓上杉
至于柴羽秀吉為何不開幕的問題。
第一，因為柴羽家根本沒有那種底蘊，秀吉是第一代大名，柴羽家沒有譜代家臣，換句話說就是沒有根基，沒有世代經(jīng)營的根據(jù)地。
第二，足利家沒有滅亡，足利家的流亡幕府還在，而且不在秀吉掌控之中。
第三，秀吉的地盤集中于京畿、中國地方，并沒有控制武家根本——關(guān)東。所以關(guān)東大名多有不服，起碼不是真心臣服，比如三河德川家、奧州伊達(dá)家、越后上杉家都是潛在的對手，如果秀吉貿(mào)然開幕，這些人隨時可以找一個足利家的“公方”后裔出來惡心一把。
所以秀吉最終，挑了一個攝家來捏，認(rèn)個干爹，獲得天皇賜姓，以公家大名身份成為“天下人”，沒有武家會為公家出頭。將矛盾最小化。
因此豐臣秀吉之舉是無奈之舉，并非他不想開幕，而是他沒有開幕的本錢，他的統(tǒng)一是松散的統(tǒng)一，大名都沒有真正臣服，他發(fā)起侵朝戰(zhàn)爭的根本原因也在于此 為了獲得更多的封地以安撫各地大名，培植自己的勢力，只不過可惜，征朝失敗加上秀吉本身年事漸高，又沒有合適的繼承人，他的統(tǒng)一只能是曇花一現(xiàn)。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
“一望可相見,一步如重城。所愛隔山海，山海不可平”出自哪里？
“一望可相見，一步如重城。所愛隔山海，山海不可平”出自北大的2003級學(xué)生littlesen于2005年5月30日發(fā)表在北大未名bbs詩詞歌賦的《無題》，原文如下：
“曲曲池邊路，春來少人行。
含水芙蓉葉，春去氣猶清。
夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。
乍向風(fēng)中看，花落更分明。
徘徊覺露冷，清宵月影橫。
泠泠砭肌發(fā)，疑是曉寒生。?
一望可相見，一步如重城。
所愛隔山海，山海不可平。”
譯文為：
彎彎曲曲的池邊小路，春天少有人來走。
芙蓉的葉子上積蓄著水珠，春天過去氣質(zhì)仍舊清麗。
夕陽映照著山中的霧氣顏色絢爛多彩，高高的樹上藏著黃鶯的歌聲。
突然向風(fēng)中看去，花落得更加清晰分明。
在這小路上徘徊察覺到露水冰冷，清凈的夜晚月亮的影子橫在水上。
冷冷的寒氣從肌膚深處傳出，懷疑是天明之時寒氣漸生。
看一眼就能夠相見，這一步遠(yuǎn)的距離卻像隔著一座又一座城。
我愛的人和我跟著山和海，而這山和海不可被夷平。
擴(kuò)展資料：
“所愛隔山海，山海不可平”收入在《山木詩詞全集》中，被網(wǎng)友們認(rèn)為是“最美古詩詞”之一。在微博、貼吧、論壇等處常被引用。《無題》有情有景，觀察入微，感觸入發(fā)，相思入骨，絕望入髓。有網(wǎng)友對《無題》進(jìn)行續(xù)寫，但續(xù)寫的內(nèi)容無非是表達(dá)自己決心的套話，破壞了原作者所寫的意境。
littlesen的筆名為“山木”，“山木”一詞出自《越人歌》“山有木兮木有枝”。《越人歌》是中國最早的翻譯作品，和楚國的其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，體現(xiàn)了不同民族人民和諧共處的狀況，表達(dá)了對跨越階級的愛情的抒歌。
參考資料：百度百科_越人歌內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
格物、致知、誠意、正心、為內(nèi)圣。修身為外王、齊家治國平天下為外王。何意？
“內(nèi)圣外王”這幾個字你不要以為是我隨便挑出來的，梁啟超曾經(jīng)說過，“內(nèi)圣外王之道”一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。你看梁先生給這四個字多高的評價啊，“內(nèi)圣外王”是中國學(xué)術(shù)的全體啊！內(nèi)，自我的修養(yǎng)；外，成就一番事業(yè)，這就是領(lǐng)導(dǎo)力。我們講過佛家“體”和“用”的道理，“體”是一個事物內(nèi)在的本質(zhì)，是它自己跟自己的關(guān)系，“用”是一個事物外在的用途，是它跟別人的關(guān)系。內(nèi)圣即為領(lǐng)導(dǎo)力之體，外王即為領(lǐng)導(dǎo)力之用。
那么，“內(nèi)圣外王”的具體含義是什么呢？我們來看一下中國文化中另外重要的四個字：修齊治平。“修齊治平”哪里來的？來自于《四書五經(jīng)》中的《大學(xué)》一文：古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子已至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。
聽見了吧，無論你是皇帝還是普通老百姓，都要以修身為本，如果做不到修身就失去了為人的根本，這樣根本談不上其他的功業(yè)！只有做好了修身，才可以齊家；只有做好齊家，才可以治國；只有做好治國，才可以平天下。
近代學(xué)者熊十力根據(jù)《大學(xué)》以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”、“修身”為“內(nèi)圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫，接著他說：“君子尊其身，而內(nèi)外交修，格、致、正、城內(nèi)修之目也。齊、治、平，外修之目也。國家天下，皆吾一身，故齊、治、平皆修身之事。”
古人很有意思，“正心誠意”是修身，“齊家治國平天下”也是修身，前者內(nèi)修，后者外修而已。就是說，無論你取得多大的功業(yè)，當(dāng)了多大的官，賺了多少錢，這些并不是目的，而是手段，目的還是為了“修身”！今人讀來，固然有些失于“迂腐”，但是比上那些把、錢、享受當(dāng)作目的和最好追求而失去了自我的人，這個迂腐實在好上一百倍！
我們把“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”這四個詞暫時放在一邊，（不是不講，而是對于一般人來說理解起來更困難），我們先注于人們比較熟悉的“修齊治平”四個字，“修身”即為內(nèi)圣，（其實還應(yīng)該包括“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”），“齊家、治國、平天下”即為外王。所謂“內(nèi)圣外王領(lǐng)導(dǎo)力”，就是“修齊治平”領(lǐng)導(dǎo)力。“修齊治平”是有邏輯順序的，修身之后齊家，齊家之后治國，治國之后平天下，這是由內(nèi)而外的，沒有修身就沒有辦法齊家治國平天下。
我們用現(xiàn)在的語言定義一下“修齊治平”，否則一定要講“治國平天下”的話，離我們太遠(yuǎn)，夠不著，沒有借鑒意義。我們可以轉(zhuǎn)換一下，修身可以定義為“personal leadership”，就是自我領(lǐng)導(dǎo)，或者說是“自我人格完善”；齊家可以定義為“interpersonal leadership”，或者說“團(tuán)隊精神修煉”，講的是如何與人相處；治國可以定義為“managerial leadership”，或者說“領(lǐng)導(dǎo)下”，是對人的領(lǐng)導(dǎo)能力；平天下可以定義為“organizational leadership”，或者說“組織管理”，就是管理一個組織/部門的能力，包括人員領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)管理。這四個層次，也是由內(nèi)而外的。
通過這么轉(zhuǎn)換，“修齊治平”也就有了現(xiàn)在企業(yè)管理的應(yīng)用意義，這也就是我要定義的“內(nèi)圣外王領(lǐng)導(dǎo)力”的四個層次。再次借用“體”和“用”的概念，定義領(lǐng)導(dǎo)，一定要定義好領(lǐng)導(dǎo)的體和領(lǐng)導(dǎo)的用，領(lǐng)導(dǎo)的體就是內(nèi)圣，內(nèi)容就是修身，邏輯順序是“由內(nèi)而外”，想跟別人好好相處，先作到能夠領(lǐng)導(dǎo)好你自己，進(jìn)行自我人格修煉。領(lǐng)導(dǎo)的用就是外王，內(nèi)容就是齊家、治國、平天下，邏輯順序是推己及人，領(lǐng)導(dǎo)別人其實是領(lǐng)導(dǎo)自己的外延，把自己能夠做到的外推到去要求別人，能夠與人進(jìn)行團(tuán)隊合作，然后才能領(lǐng)導(dǎo)下，最后達(dá)到管理一個組織或者部門的狀況。
現(xiàn)代企業(yè)管理和MBA中，對領(lǐng)導(dǎo)力的定義一般都偏向于領(lǐng)導(dǎo)力之“用”，很少有人講領(lǐng)導(dǎo)力首先是領(lǐng)導(dǎo)人自己的修身，只有中國人傳統(tǒng)定義的領(lǐng)導(dǎo)力才把修身放在外用之前的基礎(chǔ)地位。的確，如果自己不修自己的身，怎么能領(lǐng)導(dǎo)好別人呢？一個自己品行不正的人怎么可能對下有影響力呢？人們有可能因為你的TITILE和你給別人發(fā)工資的能力而怕你，但這不是領(lǐng)導(dǎo)力，只是你的職務(wù)威而已。可以太多太多人習(xí)慣于把職務(wù)威等同于領(lǐng)導(dǎo)力了。可笑！
接下來一個問題是如何做到“修齊治平”呢？有什么關(guān)鍵的原則呢？（注意，我用的是“原則”而不是“技巧”，我定義的領(lǐng)導(dǎo)力是“道”非“術(shù)”，講原則而不講技巧）。領(lǐng)導(dǎo)力的體是自我人格修煉就是修身，兼而與人相處建立團(tuán)隊精神就是齊家，我們可以把這個過程定義為“修己以敬”。這個詞哪里來的？就是《論語》中子路問孔子如何做君子，孔子說：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。如果想領(lǐng)導(dǎo)好老百姓，想領(lǐng)導(dǎo)好周圍的干部，首先要做的是修煉自己。只有修煉好了自己，才可以去領(lǐng)導(dǎo)別人，管理別人。這個概念和邏輯順序跟我們上邊講的順序是一模一樣的，所以我們選“修己以敬”這四個字作為修煉領(lǐng)導(dǎo)力之體的過程。“修己以敬”有三個原則，就是“知、仁、勇”。這三個字又是從哪里來的呢？還是來自于《論語》，孔子在《論語》里大概有兩、三次提出這三個字，都是對君子的定義，知就是“知者不惑”，仁就是“仁者不憂”，勇就是“勇者不懼”。這三個字就是自我修養(yǎng)的三個原則，所以我就把他們挑出來作為內(nèi)圣的方法，就是仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
我也不是隨機(jī)選擇的這三個字，它們其實跟現(xiàn)代的管理詞匯很相關(guān)。我們都聽說過“3Q”或者說“三商”：IQ（Intelligence Quotient）,即智商，指一個人對科學(xué)知識的記憶多少和對知識的思維及理解能力；EQ（Emotional Quotient）,即情商，指一個人自我情緒控制和對團(tuán)隊關(guān)系的運作能力；AQ（Adersity Quotient），即逆境商數(shù)，或者叫膽商，是一個人面對逆境的扛壓能力和堅忍不拔之志。我們用這三個指標(biāo)來定義人才，甚至選拔和培養(yǎng)人才。但是，你再仔細(xì)看一下，IQ不就是“知”嗎！EQ不就是“仁”嗎！AQ不就是“勇”嗎！我們以后會詳細(xì)定義知、仁、勇，到時候你就知道我并不是牽強(qiáng)地這么說。我們把過去孔子對君子要求的三個原則，輕輕一轉(zhuǎn)化就成了現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人提高自我修養(yǎng)方面的三個重要原則和方法。
內(nèi)圣是修身兼與人相處；外王是選拔人才，領(lǐng)導(dǎo)別人就是治國，治國之后進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)組織叫做平天下，我們可以把外王這個過程定義為“先人后事”。這四個字哪里來的？來自于我非常喜歡的一本管理書：《從優(yōu)秀到卓越》，原文的定義是：“把合適的人請上車，讓他們各就其位，讓不合適的人下車，然后才決定把車開向哪里。”這是我非常欣賞的一段話，管理哲理豐富，“先人后事”也是我在管理上最常用的幾句話之一。當(dāng)把團(tuán)隊建立起來之后，你要做兩件事情，一是抓住關(guān)鍵事項，親自處理，就是我常說的刺猬優(yōu)勢；另外就是領(lǐng)導(dǎo)你的下。領(lǐng)導(dǎo)下又有什么原則呢？我這里引入3個字：君、親、師。就是你對你的下有三個原則，或者說三個角色，第一個叫“為之君”，第二個叫“為之親”，第三個叫“為之師”。“為之君、為之親、為之師”又是從哪來的嗎？就是從“天、地、君、親、師”來的，這是古時人們最敬畏的五個方面，就是說作為一個人，你一定要敬天、敬地、敬君、敬親、敬師。把天地去掉，你要敬君、敬親、敬師，那么反過來講呢，你對你的下的角色無非是要“為之君”、“為之親”和“為之師”了，這是領(lǐng)導(dǎo)力外用的核心原則。
你可能又在問：KEVIN你是不是又在隨便找的這幾個字呢？首先，“天、地、君、親、師”這五個字可不是隨便來的呀；另外，“君親師”的確代表了三種迥異的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。“君道”指的是職務(wù)威，講的是紀(jì)律性和執(zhí)行力，是領(lǐng)導(dǎo)人指揮、命令下按照他的意圖做事，或者叫先事后人；“親道”指的是非職務(wù)威，講的是情感和信任，是領(lǐng)導(dǎo)人首先選定下，然后創(chuàng)造良好的條件讓下自己去思考并做事情，或者叫先人后事；“師道”指的是領(lǐng)導(dǎo)人自己知道怎么做事情，可是他卻教下然后讓下自己去完成任務(wù)，這是更高一級的領(lǐng)導(dǎo)力要求，也是我們常說的“Leader as Coach”的道理。除了這三種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)方式，您還可以在同一個邏輯層面上找出其他的方式嗎？
接下來，我們還是用框架的方式來詮釋領(lǐng)導(dǎo)力。“修己以敬”就是是領(lǐng)導(dǎo)者的體，“先人后事”是領(lǐng)導(dǎo)力的用；“修己以敬”是“先人后事”的基礎(chǔ)。
用孔子的話來解釋這個圖。孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。” 舜的領(lǐng)導(dǎo)力方式是“無為而治”，但并不是完全無為，而是要做兩件事情：一是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”，你看，這不就是“修己以敬”嗎？二是“舜有臣人而天下治。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。”你看，這不就是“先人后事”嗎！所以我說《論語》是領(lǐng)導(dǎo)力的書，孔子是領(lǐng)導(dǎo)力大師，是有道理的吧！
這張圖再解釋一下，就是說領(lǐng)導(dǎo)力有三個層次，就是修身、齊家、治國，（平天下指的是組織管理能力，我們以后再說）。修身就是先修你自己，然后再跟別人相處，這個階段叫什么呢？就是修己以敬，齊家治國那部分叫什么呢？叫先人后事。哪三原則能幫你修煉自己呢？就是仁、知、勇。哪三個原則能夠幫助你實現(xiàn)先人后事呢？就是君、親、師。到現(xiàn)在我就把這個框架解釋清楚了，這是領(lǐng)導(dǎo)力的框架。這個框架外邊還有一個圈，我把它定義為“造鐘”。這個詞也來自于“從優(yōu)秀到卓越”，講的是體系和制度，是人和系統(tǒng)之間的關(guān)系問題，這是我們中國人不太擅長的，要跟西方來學(xué)。
如果學(xué)過“SEVEN HABITS”的人一眼就看出來了，我們用的框架全是“SEVEN HABITS”的框架，我們講的應(yīng)用全是現(xiàn)代企業(yè)管理中的詞匯—領(lǐng)導(dǎo)力，我們用的道理和原則是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的詞匯。這就是“西學(xué)為用，中學(xué)為體，框架為相”。
你可能還會問一個問題，這六個關(guān)鍵字，知仁勇和君親師，它們之間有沒有邏輯關(guān)系？你如果看的時間長一點，很容易會發(fā)現(xiàn)，其實他們之間有一一對應(yīng)的關(guān)系.
即仁為親之體，勇為君之體，知為師之體。而且“仁－親”偏于儒家，“勇－君”偏于法家，而“知－師”偏于道家。這個詳細(xì)的邏輯關(guān)系，以后會講，先提示一下，到此打住。
以上就是我定義的領(lǐng)導(dǎo)力，就是內(nèi)圣外王領(lǐng)導(dǎo)力。無論誠意、正心，還是齊家治國平天下，都是修身，前者內(nèi)修，后者外修。掌握這個道理，人生才能真正平衡而有意義。
歸根到底還是那句話：做事就是做人！內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
源平之亂（代表人物，誰勝利，建立了什么政府）
源平戰(zhàn)爭是日本歷史上改變古代天皇制國家制度的一場重要戰(zhàn)爭。史稱“治承 壽永之亂”，指日本平安時代末期，1180年至1185年的6年間。 【作戰(zhàn)雙方】 一方以地方武士源賴朝(系清河天皇后裔)為首，另一方以地方武士、太政大臣平清盛(系桓武天皇后裔)為首。 【原因】 12世紀(jì)50年代，日本國內(nèi)因皇位繼承問題發(fā)生了保元之亂，地方武士源義朝(源賴朝的父親)、平清盛等協(xié)助后白河天皇取得平叛的勝利，從而開始了他們介人中央力的斗爭。 【過程】 1159年(平治元年)12月，源義朝發(fā)動政變，幽禁后白河天皇，不久即被平清盛打敗。在平治之亂中，源義朝等被殺，其子源賴朝13歲，被流放伊豆。從此，源氏一族沒落，平氏的力扶遙直上。平清盛晉升參議正三位，開創(chuàng)武士列席公卿之高位的先河。 1179年(治承三年)，平清盛發(fā)動宮廷政變，又幽禁后白河法皇 (因退伍后出家而稱法皇) ，解除關(guān)白(古代日本總攬朝政的特殊官職名稱)以下近40名公卿的官職，以安德天皇外祖父身份獨攬朝廷大，并使平氏一族廣占朝廷要職，計公卿16人，殿上人30余人，事實上形成了平氏獨裁政。平氏一門壟斷高官要職，實行獨裁，引起了皇室和公卿貴族的強(qiáng)烈不滿，甚至作為平氏政基礎(chǔ)的地方武士團(tuán)也發(fā)生分裂，逐漸形成了反平氏勢力。 面對這一形勢，后白河天皇的第2 皇子以仁王，于1180年下達(dá)令旨，號召各地的源氏族人起兵討伐平氏。這樣，被流放于伊豆達(dá)20年的源賴朝積極響應(yīng)，源平之戰(zhàn)由此爆發(fā)。源賴朝在伊豆長大成人，與當(dāng)?shù)睾雷灞睏l時政的女兒結(jié)婚，在岳父的扶植下逐漸恢復(fù)勢力，并與源氏家族本國武士們保持著聯(lián)系。他早就準(zhǔn)備復(fù)仇，故在以仁王下令旨后便積極行動，但因舉兵之時兵力較少而不想過早與平氏對陣，企圖先取伊豆，并進(jìn)軍其祖輩故地相模地區(qū)以建立根據(jù)地，而后匯合各地勤王之兵再與平氏作戰(zhàn)。賴朝的舉動早在平清盛的警戒和監(jiān)控之中，故當(dāng)他奪得伊豆而向相模進(jìn)軍途中，即遭平氏軍隊所阻，于是在1180年8 月23日發(fā)生了首次交鋒的石橋山會戰(zhàn)。 當(dāng)時眾寡懸殊，源賴朝在敵軍擁有數(shù)倍優(yōu)勢的情況下被打敗，逃入箱根山。據(jù)說他在山中潛藏時，已被敵軍發(fā)現(xiàn)，但敵將娓原景時有意將他放走。 賴朝輾轉(zhuǎn)逃到安房，在那里籌謀再起。他先后親赴下總、上總和武藏等地，得到各地武士團(tuán)的支持，兵力急速增長，幾乎接管了關(guān)東地區(qū)所有的武士團(tuán)。于是，他在10月率軍進(jìn)入故地鐮倉，以此為根據(jù)地重建了源氏勢力。 石橋山之戰(zhàn)以后，平清盛得悉源賴朝在鐮倉擴(kuò)展勢力，立即召令東海、東山兩道的武士團(tuán)火速進(jìn)行征討。征討軍于9 月底從京都出發(fā)。此時，賴朝獲得不少援軍，聲勢大振，便于10月16日率大軍20萬自鐮倉出發(fā)，決心迎擊平氏的追討軍。 10月下旬，雙方在富士川發(fā)生會戰(zhàn)，平氏軍隊被打敗。在此戰(zhàn)過程中，賴朝獲得甲斐國源氏、武田信義、安田義空，特別是其胞弟從奧州率兵增援和匯合，發(fā)展成了強(qiáng)大勢力。 富士川之戰(zhàn)產(chǎn)生了重大影響。此后，全國各地反對平氏的勢力蜂起。平清盛年老，在敗勢面前憂郁成疾，于1181年2 月死去。當(dāng)初應(yīng)以仁王令旨舉兵的關(guān)東武士源義仲，趁機(jī)于1183年5月奪得了京都，但他橫跋扈，很快激起了公卿和民眾的反感。正與平氏軍周旋的源賴朝，接到后白河法皇的密旨，命他籌謀將源義仲鏟除。賴朝受命后，即派源范賴、源義經(jīng)率軍向京都進(jìn)擊，并于1184年1 月在宇治川和近江粟津擊敗源義仲，隨后進(jìn)入京都。緊接著，源范賴、源義經(jīng)率軍迎擊試圖反撲的平氏大軍，于2月7日發(fā)生了有名的一谷之戰(zhàn)，平家軍大敗。 從此，無論在政治上還是軍事上，源賴朝都占有壓倒平氏的優(yōu)勢。一谷之戰(zhàn)后，平家軍退守其根據(jù)地屋島，實際上只能控制獺戶內(nèi)海，求得暫時自保。由于海軍力量薄弱，源賴朝不得不花費半年多時間準(zhǔn)備渡海作戰(zhàn)。其間，不少地方武士勢力前來獻(xiàn)兵獻(xiàn)糧和兵船等等。 1185年2 月和3 月，雙方接連發(fā)生屋島之戰(zhàn)和壇浦之戰(zhàn)，平家軍徹底失敗。平氏一門將領(lǐng)，或自殺，或被俘，終于遭受了滅頂之災(zāi)。 【結(jié)果】 戰(zhàn)爭以源氏集團(tuán)的全面勝利而結(jié)束。 【影響】 源平戰(zhàn)爭對日本歷史有著重大的影響。其彰示著武士集團(tuán)的逐步上升，公卿集團(tuán)的快速衰敗。源平合戰(zhàn)結(jié)束后，源賴朝于1192年就任征夷大將軍，于鐮倉設(shè)府理事，開始了鐮倉幕府時期，開創(chuàng)了以后綿延七百余年的幕府政制。內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
原的成語有什么
原形畢露、
星火燎原、
窮原竟委、
原原本本、
情有可原、
逐鹿中原、
物歸原主、
向平之原、
略跡原情、
還原反本、
令原之戚、
絲繡平原、
積本求原、
賭誓發(fā)原、
原汁原味、
原原委委、
燎原之火、
平原督郵、
原始察終、
平原易野、
官復(fù)原職、
厝火燎原、
原本窮末、
巢焚原燎、
原封不動、
原憲桑樞、
平原十日飲、
九原之下、
含笑九原、
問鼎中原內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
原字成語大全
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所愛隔山海，山海不可平 出自什么詩集？
出自“北大未名bbs詩詞歌賦”Littlesen?《山木詩詞》的《無題》，原作發(fā)表日期是2005年5月30日。
作者：Littlesen?
原文：
曲曲池邊路，春來少人行。
含水芙蓉葉，春去氣猶清。
夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。
乍向風(fēng)中看，花落更分明。
徘徊覺露冷，清宵月影橫。
泠泠砭肌發(fā)，疑是曉寒生。
一望可相見，一步如重城。
所愛隔山海，山海不可平。
譯文：
見多了所愛隔山海，山海不可平，卻不知海可由舟渡，山亦有徑行。一望可相見，一步如重城，所愛隔山海，山海不可平。蒼白而又無力的愛，能否躍過山跨過海呢？不可平的山海，將你我阻攔，可是你卻忘了，海可由舟渡，山亦有路行，所愛翻山海，山海皆可平。
愛而不得的痛苦只有經(jīng)歷過的人才會懂吧，記得席慕容曾經(jīng)說過：于是我明白，并不是每一顆愛情的種子都可以長成大樹。那一個接一個的人走進(jìn)我們的生命，并肩而行，漸行漸遠(yuǎn)，再然后便是決絕和遺忘。當(dāng)我們懂得這些的時候，我們開始長大，學(xué)會在啤酒與沉默中藏起自己的心事，卻在記憶中輾轉(zhuǎn)反側(cè)了。
直到有一天我們發(fā)現(xiàn)，這一切都是命運，無可更改。我們習(xí)慣性地把無法控制的事交給命運，習(xí)慣性地把沉默當(dāng)成選擇，而熟不知是因為別無選擇，所以唯有這樣沉默才是唯一的選擇。你說別傻等了，我們根本不合適，我不會喜歡你的。我唯有傻傻的笑，才能去掩飾這突然安靜的空氣。
如你所見，沒哭，沒鬧，沒死纏爛打。也如你不見，思君，念君，夜不能寐。幸，思念無聲，否則我怕你會被震耳欲聾。你知道的，我還是很喜歡你，即使山高水遠(yuǎn)，我也會踩碎這山，踏枯這海。
擴(kuò)展資料：
山木詩詞無題,為什么很多古詩的題目都取名叫無題：
古詩之所以無題，是因為這些詩歌的作者并非有意作詩，只不過為了抒發(fā)自己的情感，所以隨口諷詠，自然成章。
顧炎武說：“古人之詩，有詩而后有題；今人之詩，有題而后有詩。有詩而后有題者，其詩本乎情；有題而后有詩者，其詩徇乎物。”袁枚也說：“無題之詩，天籟也；有題之詩，人籟也。天籟易工，人籟難工。《三百篇》、《古詩十九首》，皆無題之作，后人取其詩中首面之一二字為題，遂獨絕千古。
參考資料來源：百度百科-山木詩詞內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com

成語“向平之原”擴(kuò)展：

成語讀音：xiàng píng zhī yuán
成語簡拼：XPZY
反義詞：向平愿了
成語解釋：向平：東漢人向長，字子平，隱居不仕。原：同愿，表示心愿。比喻子女婚嫁事未完成。
成語注音：ㄒ一ㄤˋ ㄆ一ㄥˊ ㄓ ㄩㄢˊ
成語出處：《后漢書》 向長傳：「 建武中， 男女娶嫁既畢， 敕斷家事勿相關(guān)， 當(dāng)如我死也。 于是遂肆意與同好北海禽慶俱游五岳名山， 竟不知所終。」內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
近義詞：向平之愿