“巧言令色”的成語(yǔ)故事：

傳說(shuō)舜帝時(shí)期，皋陶和禹一起討論治理國(guó)家的大事，皋陶認(rèn)為按先王之道處理政務(wù)，大臣團(tuán)結(jié)一致，同心同德，作為帝王還要嚴(yán)格要求自己，以身作則，待人寬厚仁慈。禹補(bǔ)充說(shuō)還要知人善任，有智慧的人才能用人得當(dāng)，不會(huì)害怕那些花言巧語(yǔ)討好的人


巧言令色于前，惡語(yǔ)攻訐于后，實(shí)乃奸詐小人也。什么意思
就是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)面恭維你，在你面前說(shuō)盡好話，把你夸成一朵花，在背后卻造謠生非，說(shuō)你的壞話，敗壞你的名聲，這樣的就是一個(gè)奸詐的小人，最好避而遠(yuǎn)之。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言令色的成語(yǔ)
巧言令色 [qiǎo yán lìng sè] 生詞本基本釋義 詳細(xì)釋義 巧言：花言巧語(yǔ)；令色：討好的表情。形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。 貶義出 處《書(shū)·皋陶謨》:“何畏乎巧言令色孔壬。”近反義詞反義詞 聲色俱厲 疾言厲色 辭嚴(yán)義正摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
張愛(ài)玲是誰(shuí)的小三？
張愛(ài)玲是小三，因?yàn)樗慕槿氩⒑秃m成同居后，然后才有胡毆打原配，最后胡的原配才和胡離婚。不過(guò)小三的下場(chǎng)都不怎么好。胡是一個(gè)有才華但沒(méi)有民族氣節(jié)的文人，連國(guó)家民族都可以背板，怎可能對(duì)愛(ài)情和婚姻忠誠(chéng)？他不過(guò)是利用自己的才華，巧言令色，讓那些女人上他的床。迷戀他的才華的女人待到年老色衰，被拋棄是遲早的。可悲的是張最后還愿意幫胡照顧一個(gè)因胡外遇而懷上胡的孩子的女人，最后離開(kāi)的時(shí)候，她一個(gè)人在船上默默哭泣。更可悲的是在日本戰(zhàn)敗兩年后，胡逃亡的時(shí)候，張還給胡寄30萬(wàn)元支持他。胡最后對(duì)他和張的關(guān)系的評(píng)價(jià)不過(guò)是：彼此需要，一句“食色，性也”概括之。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
“巧言令色”是怎樣的一種人,對(duì)社會(huì)會(huì)有什么危害?
巧言令色：花言巧語(yǔ)和媚態(tài)偽情來(lái)迷惑、取悅他人 《孟子·騰文公下》中借用曾子的話：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！孔子在《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》也有對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)。 在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。 　　所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。 “德不孤，必有鄰”釋義——有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴 理解：所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會(huì)感到孤單；就是說(shuō)，有道德的人是不會(huì)感到孤單的。為什么呢？孔子說(shuō)，這是因?yàn)椤氨赜朽彙薄淖置嫔蟻?lái)理解，“鄰”就是“鄰居”。我們知道，在生活中鄰里關(guān)系是人們接觸最多、也是最為重要的人際關(guān)系之一。 這是對(duì)“人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)。”的回答，孔子以此聯(lián)想得出“德不孤，必有鄰”，表現(xiàn)出孔子有德者眾的信念！摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言令色鮮矣仁是什么意思？
【原文】
子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫(huà)像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。
曾子說(shuō)：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語(yǔ)》中就記有三次（其它兩次見(jiàn)于《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》）。
然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。
所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。
參考資料：《論語(yǔ)》摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言令色，不仁矣。什么意思？
巧言令色鮮矣仁：滿口討人喜歡的花言巧語(yǔ)，滿臉的偽善神色，這種人是沒(méi)有什么仁德的。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
讀四書(shū)五經(jīng)的好處 是什么？
培養(yǎng)興趣 給你介紹幾部
中國(guó)古代文化典籍可說(shuō)是豐富多彩、浩如煙海，一個(gè)不摸門(mén)徑的人可能會(huì)有無(wú)所適從之感。我們以下開(kāi)列的這個(gè)書(shū)目，可以說(shuō)基本上包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面的基本書(shū)籍，大家可以根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選讀。
中國(guó)古典文獻(xiàn)在傳統(tǒng)上分為“子史經(jīng)集”四大部分，它們記錄了中國(guó)古代在文化上取得的偉大成就。通過(guò)對(duì)這些書(shū)的閱讀，使大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌獲得一個(gè)大致了解，對(duì)進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠打下一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1、“四書(shū)五經(jīng)”
“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)的’圣經(jīng)’。“四書(shū)五經(jīng)”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》(四書(shū))及《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》（五經(jīng)）的總稱。這是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，包含了中國(guó)古代的政治理想與治國(guó)之道，是我們了解中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙。書(shū)里許多語(yǔ)言，如“當(dāng)仁不讓”、“名正言順”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。
2、《老子》
《老子》五千言，震古爍今，研究它的著作汗牛充棟。老子是中國(guó)第一個(gè)純粹的哲學(xué)家，老子的思想成為中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾向。道法自然、清靜無(wú)為的思想，幾乎對(duì)每一個(gè)有文化的中國(guó)人都有重要影響。《老子》文字簡(jiǎn)約，說(shuō)理透徹，含義深邃，富有辯證精神，特別能啟發(fā)人的思考。《老子》文字不是特別艱深，歷代注家又多，選一種較好的本當(dāng)能有助于閱讀理解。
3、《莊子》
《莊子》繼承發(fā)揚(yáng)了《老子》的思想，與《老子》一起合稱“老莊”，成為道家的經(jīng)典。莊子對(duì)生死的態(tài)度十分達(dá)觀，“鼓盆而歌”成為莊子的典型畫(huà)像。《莊子》文字上汪洋恣肆、豐瞻華美，代表了先秦散文的最高成就，對(duì)中國(guó)古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。書(shū)中運(yùn)用了大量的寓言來(lái)說(shuō)理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。
4、《韓非子》
《韓非子》一書(shū)集先秦法家思想之大成。韓非子思想是在中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝占統(tǒng)治地位的思想。法家思想是中國(guó)古代政治以力服人的“霸道”的代表，與“四書(shū)五經(jīng)”代表的以德服人的“王道”一起，互為表里，歷代王朝的統(tǒng)治者或多或少都受它影響。
5、《孫子兵法》
《孫子兵法》不是中國(guó)第一部兵書(shū)，卻是最好的一部兵書(shū)，它誕生于春秋幾百年戰(zhàn)亂的背景之下，涵蓋了軍事中一切重要問(wèn)題，被我國(guó)歷代軍事家奉為圭泉。它還被譯成多種外文，具有世界影響。《孫子兵法》簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代商業(yè)社會(huì)中人的行為處事亦頗多啟發(fā)。
6、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)第一部醫(yī)書(shū)，相傳是黃帝所作，代表了祖國(guó)醫(yī)學(xué)最早的光輝成就。它對(duì)于病理學(xué)與治療學(xué)的辯證思想，成為祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，為中醫(yī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是先秦時(shí)期整理成書(shū)的，文字較為古奧，不熟悉中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的讀者可能會(huì)有一定困難。
7、《史記》
西漢司馬遷宮刑之余發(fā)憤創(chuàng)作的《史記》，魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳史編撰的先河，成為歷代官修正史的典范。《史記》記述了上古至當(dāng)時(shí)的歷史，其中“書(shū)”的部分較難懂，但卻是司馬遷歷史思想集中表述的部分。全書(shū)精華在于“世家”與“列傳”，司馬遷為我們描繪了許許多多有個(gè)性、有感情的歷史人物形象，他在歷史人物身土傾注了自己的情感。《史記》不僅是一部歷史著作，還是一部文學(xué)著作。
8、《世說(shuō)新語(yǔ)》
忽視《世說(shuō)新語(yǔ)》，就忽視了傳統(tǒng)中國(guó)人精神中的一個(gè)極其重要的方面。魏晉風(fēng)流成了一代又一代讀書(shū)人的理想人格，跟他們追求美、追求自由而深情狂放是分不開(kāi)的。本書(shū)故事短小精悍，文字精煉上口，思想或清新?lián)]灑，或沉郁勃發(fā)，讀起來(lái)往往有會(huì)心之處。
9、《貞觀政要》
唐太宗李世民貞觀之治，被當(dāng)作中國(guó)封建社會(huì)理想的清明政治的代表，本書(shū)就是記錄李世民君臣談話、活動(dòng)的作品。李世民雄才大略，又得遇幾位曠世英才，君明臣杰，造就了一代偉業(yè)。他們的治國(guó)思想與處事模式成了典范，到今天仍值得我們作批判地吸收。
10、《金剛經(jīng)》
《金剛經(jīng)》不是中國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，它是一部印度佛經(jīng)，但1000多年來(lái)，它已經(jīng)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。因?yàn)槠绦。枷胗钟写硇裕闪藶槿藗兡钫b最多的一部經(jīng)。它宣揚(yáng)的“色即是空，空即是色”的思想成了中國(guó)佛教的主題之一。它篇幅的短小也許可以彌補(bǔ)部分文字比較生澀的難處。
11、《壇經(jīng)》
《壇經(jīng)》是禪宗的六祖惠能的弟子所作，又稱《六祖壇經(jīng)》，是表述中國(guó)佛教思想的開(kāi)山之作。它更把中國(guó)傳統(tǒng)與佛教教義結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了純粹的中國(guó)禪宗。以心傳心而頓悟的傳道得道方式深受歡迎。唐宋以降，不但影響知識(shí)分子，還及于勞動(dòng)人民。《壇經(jīng)》思想深邃而文字淺白，讀懂字面意思并不太難。
12、《顏氏家訓(xùn)》
北朝顏之推著。中國(guó)古代是家族宗法社會(huì)，這種社會(huì)的理想生活是耕讀傳家。《顏氏家訓(xùn)》就是維護(hù)這種理想，實(shí)施這種理想的藍(lán)圖。它對(duì)家族家庭中幾乎一切事務(wù)都提出了合乎那種理想的標(biāo)準(zhǔn)與要求。因此，一經(jīng)產(chǎn)生便被歷代奉為金科玉律。其中雖有教條煩瑣之處，卻也不乏于今仍有價(jià)值的地方。
13、《資治通鑒》
我國(guó)古代編年體歷史著作的代表，北宋司馬光著。《資治通鑒》記述了從戰(zhàn)國(guó)到五代的歷史，為統(tǒng)治者作借鑒之用。本書(shū)記事條理清楚，畫(huà)人風(fēng)神畢肖，說(shuō)理明晰透徹，是《史記》之后，文學(xué)成就最高的史學(xué)巨著。后來(lái)的《續(xù)資治通鑒》、《清通鑒》與之形成一完整的古代編年史系統(tǒng)。
14、《菜根譚》
《萊根譚》是明朝洪應(yīng)明編的一部書(shū)，是論述修身處世、待人接物應(yīng)事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無(wú)為思想和佛家的出世思想，形成一種在世出世的處世方法體系。由于它講的是人與物、人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價(jià)值。無(wú)論是成功者還是失意者，無(wú)論是商界的還是政界的，都能找到自己喜歡的語(yǔ)句。
15、《曾國(guó)藩家書(shū)》
曾國(guó)藩是所謂中興名臣，又是當(dāng)時(shí)的理學(xué)領(lǐng)袖，在戎馬倥傯、公務(wù)繁忙之余寫(xiě)給家人子弟的書(shū)信，表現(xiàn)了他對(duì)于家事，用封建理學(xué)觀念指導(dǎo)之下的家人成長(zhǎng)的看法，在當(dāng)時(shí)及以后，獲得了極高的聲譽(yù)。他在封建社會(huì)末期，試圖重振封建道德，但其中一些基本的修身齊家處世的觀念，也很有意義。毛澤東同志青年時(shí)說(shuō)過(guò)：’愚于近人，獨(dú)服曾文正。’
16、《魯迅選集》
魯迅是中國(guó)傳統(tǒng)最深刻的批判家，他從舊營(yíng)壘中沖殺出來(lái)，反戈一擊。他因早年的經(jīng)歷和所受的教育，所以能看透中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性；他后來(lái)又接受了新思想，所以批判起來(lái)鞭辟入里，犀利無(wú)比。只有理解了魯迅的批判，我們才能更深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能看清究竟哪些是糟粕，哪些是精華。時(shí)代向前的每一步發(fā)展，都使我們更深一步地認(rèn)識(shí)到魯迅的價(jià)值。
青少年必讀的中國(guó)文學(xué)名著
(一)《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的305篇詩(shī)歌。四言為主的句式和重疊反復(fù)的章法是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)體的主要特色。“窈窕淑女，君子好逑”，“逃之天天“，”楊柳依依“等四字句，今天仍被廣泛使用。《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》是從民間采集的民歌，是其中的精品，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。讀者要欣賞《詩(shī)經(jīng)》之美，首先應(yīng)該注意文中“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，其次還要克服一些自己不再使用的冷僻字的困難。
(二)《楚辭》
《楚辭》是由西漢時(shí)期的劉向編定的，共17篇，其中7篇為屈原所作。《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù)的巨大的影響。《楚辭》以偉大的詩(shī)人屈原及其《離騷》為代表。《離騷》是中國(guó)文學(xué)史上第一篇具有強(qiáng)烈政治傾向的抒情長(zhǎng)詩(shī)，且是浪漫主義詩(shī)歌的先河。閱讀《楚辭》要注意當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及屈原的生平，詩(shī)中用典較多，生僻字較多，還須結(jié)合注解。
(三)《唐詩(shī)三百首》
《唐詩(shī)三百首》是歷來(lái)為人傳誦的佳作精品，唐代詩(shī)歌不僅達(dá)到中國(guó)舊體詩(shī)歌而且也是當(dāng)時(shí)世界文學(xué)的頂峰。《唐詩(shī)三百詩(shī)》所選的內(nèi)容從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，展現(xiàn)了一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思想境界。讀詩(shī)歌不可不讀唐詩(shī)，讀唐詩(shī)不可不熟讀唐詩(shī)三百首。
誦讀時(shí)讀者應(yīng)該把握盛唐詩(shī)歌中表現(xiàn)的開(kāi)拓進(jìn)展、意氣風(fēng)發(fā)的精種風(fēng)貌。
(四)《宋詞選》
《宋詞選》與前人相比，宋詞擴(kuò)大了詞的境界和思想題材，突破了格律的束縛，宋詞把詞這種區(qū)別于詩(shī)的韻文體載的表現(xiàn)力推到了極至。豪放派的蘇、辛，婉約派的李、姜詞人的詞作成了后世的典范。與詩(shī)一樣，詞應(yīng)多讀，多體味詞的境界。
(五)《元曲選》
元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它真切地反映了市民的生活與審美情趣，擁有活潑的生機(jī)。元雜劇開(kāi)創(chuàng)了中固戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。許多劇本膾炙人口，至今仍長(zhǎng)演不衰，比如《竇娥冤》、《西廂記》等。閱讀時(shí)惟一的難點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，需要結(jié)合一下注解。
(六)《古文觀止》
《古文觀止》自清初編定印刷以來(lái)，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響甚廣。選編《古文觀止》的目的是給讀者提供一個(gè)學(xué)習(xí)文言散文的入門(mén)讀物，熟讀了其中的文章，就熟悉了文言的詞匯、—語(yǔ)法現(xiàn)象和文章的布局結(jié)構(gòu)，把握了中國(guó)古代散文發(fā)展的大體輪廓，為進(jìn)一步閱讀文言文打下了基礎(chǔ)。其中所選的先秦散文略為古奧，稍難讀些。最后一卷選明文，一般讀者可能會(huì)忽略，其實(shí)亦有不少好文章。
(七)《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它七分真實(shí)，三分虛構(gòu)。羅貫中在書(shū)中塑造了許多栩栩如生的歷史人物，比如中國(guó)人智慧的象征諸葛亮，奸雄的代表曹操，忠義的化身關(guān)羽等等。本書(shū)還描繪了三國(guó)亂世的廣闊戰(zhàn)場(chǎng)及錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。書(shū)中的許多軍事思想和處事謀略迄今仍有重大的借鑒價(jià)值。
(八)《水滸傳》
《水滸傳》是明代俠義小說(shuō)的代表作。施耐庵塑造了一批嘯聚江湖，仗義行俠的綠林好漢的獨(dú)特性格和各人的成長(zhǎng)道路。全書(shū)大故事套小故事，長(zhǎng)篇中蘊(yùn)含著短篇，至今許多文藝作品的題材都選自《水滸傳》。小說(shuō)用古代的白話寫(xiě)成，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，高潮迭起，可讀性極強(qiáng)，是中國(guó)長(zhǎng)篇俠義小說(shuō)的鼻祖。明清俠義小說(shuō)，以及當(dāng)代武俠小說(shuō)，都可以看到《水滸傳》的巨大影響。
(九)《西游記》
《西游記》是明代神魔小說(shuō)的代表作，全書(shū)共100回。作者吳承恩為世界文學(xué)長(zhǎng)廊中增添了一個(gè)神通廣大、銅身鐵膽卻極具人性特征的孫行者的形象，歷來(lái)為不同年齡的人群所喜愛(ài)。值得注意的是孫捂空的極強(qiáng)的反抗精神，已成為古典文學(xué)中的一個(gè)典型。孫悟空保著唐僧西天取經(jīng)的故事，幾百年來(lái)在中國(guó)家喻戶曉，婦孺皆知。
(十)《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)的大百科全書(shū)，全書(shū)通過(guò)一批豪門(mén)旺族的盛衰，展現(xiàn)了封建時(shí)代上至王公貴族下至平民百姓生活的方方面面。書(shū)中大批人物個(gè)性鮮明，呼之欲出，比如林黛玉、薛寶釵已成為具有兩種鮮明性格的女性代表。《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰。
(十一)《聊齋志異》
《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集。原本可怕的鬼怪、狐仙在蒲松齡的妙筆下都被賦予了人性的善良和情感。作者寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗，也寫(xiě)了人民的反抗。還寫(xiě)了許多凄婉纏綿的愛(ài)情故事。《聊齋志異》的文言文也典雅優(yōu)美，簡(jiǎn)潔流暢，代表了古代文言小說(shuō)的最高成就，通過(guò)讀它亦可提高閱讀文言文的能力。
(十二)《儒林外史》
《儒林外史》是一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。吳敬梓在書(shū)中塑造了一批偽君子、假道學(xué)、假名土的丑言丑行，令人忍俊不禁之余又深獲啟發(fā)。本書(shū)又是近千年封建科舉制度殘害人、扭曲人性的縮影。小說(shuō)往往不用一句貶詞而能使虛偽之情畢現(xiàn)，代表了諷刺文學(xué)的最高成就。魯迅先生對(duì)它亦有高度評(píng)價(jià)。
(十三)《魯迅選集》
魯迅是中國(guó)新文化的第一人，也是中國(guó)新文學(xué)的第一人。《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》是現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典作品。他的雜文更是具有鮮明的魯迅特色，精煉的白話文中略帶文言，感情沉郁充沛，說(shuō)理透徹，論辯犀利，如匕首、如投槍，既有時(shí)代特征又不失其永恒意義。許多篇目成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的典范作品。沒(méi)有讀過(guò)“魯迅”就不能算是讀過(guò)中國(guó)文學(xué)，不能理解魯迅，就不能理解中國(guó)文化，不能理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展、成就、使命和價(jià)值。
(十四)《家》
《家》是巴金的代表作“激流三部曲”中的第一部。小說(shuō)帶有自傳的色彩，通過(guò)幾個(gè)青年的命運(yùn)寫(xiě)了“五四”之后人性的覺(jué)醒與封建勢(shì)力對(duì)人性的扼殺。本書(shū)基本上是個(gè)愛(ài)情故事，這正是當(dāng)時(shí)的普遍題材，語(yǔ)言不事雕琢，樸實(shí)親切，作者是含著淚用心靈寫(xiě)出來(lái)的。《家》對(duì)當(dāng)時(shí)許許多多青年人掙脫封建家庭束縛，追求幸福愛(ài)情，追求自由解放有巨大影響，使我們看到今天的自由實(shí)在是由先輩的抗?fàn)幎鴣?lái)。
(十五)《駱駝祥子》
《駱駝樣子》是偉大的人民藝術(shù)家老舍用同情的筆觸描繪的一幕悲劇：一個(gè)勤勞、樸實(shí)的底層社會(huì)的小人物懷著發(fā)家、奮斗的美好夢(mèng)想，卻最終為黑暗的暴風(fēng)雨所吞噬，這是舊中國(guó)老北京貧苦市民的典型命運(yùn)。《駱駝祥子》是現(xiàn)代白話文小說(shuō)的典范作品。本書(shū)大量應(yīng)用北京口語(yǔ)、方言，還有一些老北京的風(fēng)土人情的描寫(xiě)，讀來(lái)親切、自然。
(十六)《雷雨》
《雷雨》是曹禺的處女作，也是其代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的代表作品。劇作完全運(yùn)用了三一律，兩個(gè)家庭8個(gè)人物在一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯到過(guò)去的恩恩怨怨，不但有倫常的矛盾、階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境、時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾。在這種劇烈的沖突中完成了人物的塑造。
悲劇早已產(chǎn)生，只是在這里最后爆發(fā)。劇本情節(jié)扣人心弦，語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，潛臺(tái)詞極為豐富。
(十七)《圍城》
《圍城》是中國(guó)式幽默與西方式幽默相結(jié)合的典范，錢(qián)鐘書(shū)以其對(duì)中國(guó)文化和人性的深刻理解，成功塑造了一個(gè)多余人——方鴻漸，每個(gè)讀者似乎都能從他身上發(fā)現(xiàn)自己的影子。書(shū)中其余人物也刻畫(huà)得神形畢現(xiàn)，如在目前，讓人在忍俊不禁之后又感慨頗深。《圍城》把人寫(xiě)透了，也把世界寫(xiě)透了。
(十八)《平凡的世界》
《平凡的世界》是路遙的一部力作，也是近年來(lái)少有的一部在青少年心目中產(chǎn)生巨大震撼和反響的當(dāng)代題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。本書(shū)對(duì)變革年代的青年如何挑戰(zhàn)固有的生活模式，如何去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做了可貴的探索。新舊兩種思想觀念和行為方式的大沖撞在書(shū)中有著深刻的描述。“孫少平”式的夢(mèng)想和奮斗精神鼓舞了許多人。作品以黃土高原為背景，是一幅黃土的風(fēng)情畫(huà)。文中使用了一些當(dāng)?shù)氐目谡Z(yǔ)。無(wú)論從題材、思想，還是從語(yǔ)言上說(shuō)，本書(shū)都可堪稱新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作品。
(十九)《毛澤東詩(shī)詞》
毛澤東同志的詩(shī)詞氣勢(shì)磅礴，一瀉千里，體現(xiàn)了一代偉人指點(diǎn)江山，揮斥方遒的豪情壯志與和精種境界。作品極富號(hào)召刀、感染力，是革命浪漫主義作品的代表，達(dá)到了近代以來(lái)舊體詩(shī)詞藝術(shù)及思想上的最高峰。從中亦可窺見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)業(yè)之艱和歷史上的重大戰(zhàn)役與事件。讀本書(shū)須結(jié)合詩(shī)詞所作時(shí)的歷史背景來(lái)理解、欣賞。
(二十)《文化苦旅》
《文化苦旅》是余秋雨的游記散文集，但絕不僅僅是游記。作者面對(duì)名山大川，歷史風(fēng)物，深思苦慮，體味其對(duì)于中國(guó)文化，中國(guó)人文精神的深遠(yuǎn)意義，也可謂是“文化苦慮”。作者文字精當(dāng)，夾敘夾議，筆端常帶感情，也引起讀者對(duì)中國(guó)文化的思考、欣賞與認(rèn)同。本書(shū)成了20世紀(jì)90年代以來(lái)，反思傳統(tǒng)文化、以求建立新時(shí)代人文精神的代表之作。
世界文學(xué)首選書(shū)推薦
世界文學(xué)的殿堂就像大自然一樣充滿神奇美麗與樸實(shí)，它是世界上才華橫溢的一批人用最優(yōu)美、最自然的表達(dá)而描述出的世界的圖景。它并不于少數(shù)人，而于所有的人。由于種種的原因，許多人沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入這個(gè)殿堂，如果您準(zhǔn)備進(jìn)入，您確實(shí)是幸運(yùn)的。請(qǐng)記住，只要走對(duì)了路，這個(gè)殿堂的門(mén)檻并不很高。
1、《圣經(jīng)故事》
要了解西方文學(xué)，首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》文化是西方文化的一個(gè)源頭，沒(méi)有任何一部書(shū)像《圣經(jīng)》這樣深刻地影響了西方人的思想與生活。《圣經(jīng)》也是西方人最推崇的最優(yōu)美的文學(xué)。我們國(guó)內(nèi)的《圣經(jīng)》譯文比較呆板。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，讀《圣經(jīng)故事》來(lái)了解圣經(jīng)會(huì)更容易一些。
2、《伊利亞特》《奧德修紀(jì)》
希臘文化是西方文化的另一個(gè)源頭。而荷馬史詩(shī)是希臘文明留給世界的最偉大的遺產(chǎn)。《伊利亞特》由傅東華，《奧德修紀(jì)》由楊憲益譯成中文，兩位譯者的譯文都能特別恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)希臘古詩(shī)的樸素與單純。
3、《堂吉訶德》
本書(shū)是歐洲偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)中最早的一部，出距今已快400年了。至今仍然是世界范圍內(nèi)最受歡迎的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。別林斯基說(shuō)得很好：“在歐洲的所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅與滑稽，悲劇性與喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》”。我們中國(guó)讀者應(yīng)該注意，這畢竟是一部寫(xiě)于400年前的小說(shuō)，那時(shí)候長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式還沒(méi)有完善。本書(shū)在結(jié)構(gòu)上有些松散，情節(jié)略顯拖沓，語(yǔ)言的精煉度也比不上19世紀(jì)的小說(shuō)，但這部書(shū)優(yōu)點(diǎn)更多，這些弱點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)忍受。
4、《莎士比亞戲劇集》
莎士比亞與歌德被公認(rèn)為是西方文學(xué)史上兩座不可企及的高峰。他對(duì)人物心理的深入探索和語(yǔ)言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。如果你想豐富自己的語(yǔ)言，或者為使你的文學(xué)鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復(fù)精讀的書(shū)，莎劇都是最佳選擇。莎劇的許多著名的臺(tái)詞，都值得我們背誦下來(lái)。另外我們應(yīng)該感謝為翻譯莎劇耗盡了生命的翻譯家朱生豪。他天才的譯筆使我們相信，如果莎士比亞是中國(guó)人，可能也只能寫(xiě)成這樣了。
5、《魯濱遜漂流記》
本書(shū)在西方有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的影響。在中國(guó)也是一本廣受歡迎、引人入勝的小說(shuō)。小說(shuō)的魅力在于，作者把一段明顯虛構(gòu)的故事寫(xiě)得像作者親身經(jīng)歷的自敘那樣具體、逼真、可信。本書(shū)是人的生存力量的贊歌，也從反面說(shuō)明了這樣一個(gè)真理：不管人類(lèi)社會(huì)多么不盡人意，人也決不可能孤獨(dú)的生存，我們需要人群。
6、《大衛(wèi)·科波菲爾》
我國(guó)當(dāng)初介紹狄更斯，更多強(qiáng)調(diào)的是狄更斯對(duì)勞動(dòng)人民苦難的描述與同情。從文學(xué)的角度來(lái)講，狄更斯的主要成就并不在這里。他的天才主要表現(xiàn)在以深刻的漫畫(huà)筆法勾勒人物形象，探測(cè)人物靈魂的超常能力。他幽默的語(yǔ)言也世界一流。狄更斯的才華與卓別林的電影、迪尼斯的卡通片、馬克·吐溫的小說(shuō)、蕭伯納的戲劇都體現(xiàn)了同種類(lèi)型的智慧，那就是西方幽默的智慧。
7、《簡(jiǎn)·愛(ài)》
簡(jiǎn)的追求與個(gè)性是這部書(shū)受到一代代青年尤其是女青年喜愛(ài)的根本原因。一個(gè)不漂亮的窮姑娘有著豐富的內(nèi)心世界，為了自己的尊嚴(yán)克制著對(duì)心愛(ài)男子的愛(ài)情。這個(gè)姑娘具備女性的柔情，又有豐富的女性的心機(jī)與理智，使讀者在追蹤她的命運(yùn)的同時(shí)又對(duì)她充滿了敬佩。青年們從簡(jiǎn)的追求中獲得愛(ài)的真諦，又從簡(jiǎn)的才智中獲得力量和經(jīng)驗(yàn)的啟迪。
8、《呼嘯山莊》
作者是《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者的妹妹。本書(shū)問(wèn)世后的很長(zhǎng)時(shí)間都受到威人士和讀者的冷遇。進(jìn)入20世紀(jì)之后，本書(shū)的價(jià)值被人們重新認(rèn)識(shí)，它的文學(xué)地位超過(guò)了《簡(jiǎn)愛(ài)》。本書(shū)作者與司湯達(dá)、陀斯妥耶夫斯基一樣，都因?yàn)閷?duì)人類(lèi)心理的種種極限狀態(tài)的深刻探索而受到20世紀(jì)人們的高度推崇。習(xí)慣留連于生活常態(tài)與心理常態(tài)中的讀者對(duì)本書(shū)的陰森、恐怖及激烈的情感狀態(tài)可能會(huì)有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，但本書(shū)值得我們下一些功夫去征服，好作品和我們需要互相征服，這和戀愛(ài)相似。
9、《福爾摩斯探案集》
這是一部使文學(xué)史家感到尷尬的小說(shuō)，它的影響長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)，它獲得了各個(gè)層次讀者的喜愛(ài)，直到現(xiàn)在仍然有無(wú)窮的魅力。但是用傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值體系又很難把它放在一個(gè)與它的影響相稱的地位上。根據(jù)生活中的表象與細(xì)節(jié)，運(yùn)用想象與經(jīng)驗(yàn)，以絲絲入扣、無(wú)懈可擊的邏輯推理，得到一個(gè)可信而又令人驚嘆的結(jié)論。作者柯南道爾把人類(lèi)觀察力與邏輯推理能力的巨大能量發(fā)揮到了極致。把本書(shū)選入是想讓讀者對(duì)文學(xué)能形成一個(gè)更有涵蓋力，更開(kāi)放的概念。
10、《懺悔錄》
盧梭的影響遍及哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。這是一位具有巨大的原創(chuàng)能力的文化巨人。他性格高度敏感、神經(jīng)質(zhì)，一生歷盡困厄，晚年神經(jīng)失常。本書(shū)是作者的自傳，以深刻的內(nèi)省、驚人的坦率和對(duì)文明的批判著稱于世。閱讀盧梭是一場(chǎng)情感教育。如果你讀后不能變得更真誠(chéng)，你就對(duì)不起他。
11、《紅與黑》
現(xiàn)在本書(shū)在全世界被公認(rèn)為是19世紀(jì)最偉大最完美的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。但是在19世紀(jì)，本書(shū)曾長(zhǎng)期受到冷遇。幾乎目空一切的尼采是當(dāng)時(shí)欣賞此書(shū)的少數(shù)幾個(gè)名人之一，但當(dāng)時(shí)尼采也是受冷遇的。對(duì)人在行動(dòng)中的心靈的沖突、斗爭(zhēng)、算計(jì)、期盼等心理狀態(tài)的高度精確的刻畫(huà)使本書(shū)擁有“靈魂的哲學(xué)與詩(shī)”的美譽(yù)。本書(shū)很深刻也比較好讀。
12、《巴黎圣母院》
雨果在中國(guó)深有影響的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是《悲慘世界》，雨果的語(yǔ)言有交響樂(lè)一般宏偉壯麗的特征，其語(yǔ)言的哲理性吸引著年輕人把他的好句子摘在筆記本土。對(duì)苦難的感受，對(duì)下層人民博大的同情使他的作品感動(dòng)著一代代的讀者。雨果是大詩(shī)人，非常喜歡在小說(shuō)中抒發(fā)議論，使情節(jié)的進(jìn)展變慢，但如果你陶醉在他的語(yǔ)言中，你會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
13、《歐也妮·葛朗臺(tái)》
巴爾扎克是位高產(chǎn)的作家，他的好作品很多，其中《高老頭》、《幻滅》也非常優(yōu)秀。他是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義大師中最突出的一位。他塑造的眾多生動(dòng)的人物形象足以構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。巴爾扎克是描繪各種生活畫(huà)面的大師，也是描寫(xiě)人類(lèi)欲望的大師。本書(shū)中老葛朗臺(tái)是文學(xué)史上最著名的吝嗇鬼之一。這個(gè)人物典型可以說(shuō)是“對(duì)金錢(qián)的貪婪欲望”的一個(gè)永遠(yuǎn)的標(biāo)本。在巴爾扎克時(shí)代，對(duì)各種生活細(xì)節(jié)及畫(huà)面的巨細(xì)無(wú)遺的描繪是使人驚嘆不已的。但是在聲畫(huà)媒體發(fā)達(dá)的今天，巴爾扎克的這種描繪已經(jīng)使人感到煩瑣了。這一點(diǎn)在閱讀時(shí)需要注意。
14、《基度山伯爵》
大仲馬本來(lái)是一位通俗的歷史小說(shuō)作家，但是由于他的作品在構(gòu)造引人入勝的情節(jié)方面的天才，及透視人類(lèi)普通情感的智慧，終于使自己進(jìn)入了經(jīng)典作家的行列。
15、《包法利夫人》 這是19世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中藝術(shù)上最為完美的一部。作者福樓拜一生作品不多，但每一部都是文學(xué)史上的精品。
16、《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》
莫泊桑與契訶夫是歐洲19世紀(jì)中短篇小說(shuō)的最杰出的兩位大師。莫泊桑受到他的導(dǎo)師福樓拜的影響，在小說(shuō)的藝術(shù)技巧方面成就輝煌。莫泊桑小說(shuō)的一大魅力是對(duì)生活細(xì)節(jié)的精心選擇和高度簡(jiǎn)潔傳神的描寫(xiě)。他的名篇《羊脂球》在這方面有突出表現(xiàn)。
17、《少年維特之煩惱》
歌德最偉大的著作是詩(shī)劇《浮士德》，這部著作使他成為與莎士比亞相比肩的偉大作家。但《浮士德》適合于在有了充分的文化準(zhǔn)備之后再閱讀。所以，我們向您推薦了本書(shū)。一個(gè)青年陷入愛(ài)情之后會(huì)變成什么樣子，那種純潔的痛苦，可愛(ài)的精神失常，深不可測(cè)的失戀的絕望，寫(xiě)這一題材沒(méi)有任何一本經(jīng)典小說(shuō)能超過(guò)歌德的這本薄薄的小書(shū)。此書(shū)在“五四”時(shí)期就給當(dāng)時(shí)的青年帶來(lái)了長(zhǎng)期的巨大震撼。
18、《西線無(wú)戰(zhàn)事》
作者雷馬克對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷恐怖及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的精神世界的擠壓與扭曲作了深刻的描寫(xiě)，其真實(shí)的程度足以使我們把這部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)作為一份心理學(xué)報(bào)告來(lái)研究。
19、《卡夫卡小說(shuō)選》
像很多文學(xué)藝術(shù)天才一樣，卡夫卡性格孤獨(dú)而敏感，生前寂寞而死后榮耀，他是20世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)極力推崇的開(kāi)山祖師。最能代表卡夫卡的小說(shuō)成就又好讀的一些的作品是他的短篇小說(shuō)《變形記》，把這部小說(shuō)讀五遍，再讀卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》等短篇小說(shuō)，然后再找一部卡夫卡的長(zhǎng)篇來(lái)閱讀，這樣，進(jìn)入卡夫卡的世界就會(huì)更容易一些。對(duì)于真正想了解文學(xué)而不僅僅想停留于消遣水平的讀者，卡夫卡的小說(shuō)是最值得推薦的書(shū)。
20、《生命中不能承受之輕》
米蘭·昆德拉的代表作。寫(xiě)于1980年，在當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子中有重大影響。知識(shí)分子中，非常流行的“媚俗”概念就是由這本書(shū)引發(fā)的。昆德拉的小說(shuō)把空靈的詩(shī)意，哲理的探索，與形象化的情節(jié)融合起來(lái)，創(chuàng)造了一種新的小說(shuō)風(fēng)格。取得世界公認(rèn)的成就，不只一次獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。昆德拉的書(shū)，對(duì)于缺少理論素養(yǎng)和對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)的基本了解的人并不好讀。但一旦讀通，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界，原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)。
21、《死魂靈》
俄羅斯在不到200年的時(shí)間里，貢獻(xiàn)出了一批世界級(jí)的大作家。而果戈里是普希金之后的又一位文學(xué)大師。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》、劇本《欽差大臣》和短篇小說(shuō)《外套》是世界諷刺文學(xué)中的典范。一系列或愚蠢或狡猾或貪婪的地主與官吏的形象，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的果戈里人物畫(huà)廊。果戈里對(duì)種種奴性的刻畫(huà)對(duì)于封建傳統(tǒng)長(zhǎng)久的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太熟悉了。
22、《愛(ài)之路》摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言伶色鮮以仁是什么意思呢?
是巧言令色鮮矣仁
原文】
子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫(huà)像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。
曾子說(shuō)：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語(yǔ)》中就記有三次（其它兩次見(jiàn)于《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》）。
然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。
所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r(shí)時(shí)警惕那些花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君子。
參考資料：《論語(yǔ)》摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言令色，鮮仁矣中的巧和令都是什么意思
巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。?
巧言令色，鮮仁矣出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，原文：
子曰：巧言令色，鮮矣仁。”
譯文：
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
擴(kuò)展資料：
解讀：
“巧言令色,鮮矣仁”是孔子對(duì)生活現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與概括。孔子和朱子之所以要讀者警惕“巧言令色”，不是來(lái)批判社會(huì)中那些本來(lái)就無(wú)德，奉承拍馬的人的，而是提醒那些想“求仁”的人。
不要以為待人接物時(shí)處處和顏悅色，一心要讓對(duì)方開(kāi)心就是仁。孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)。
主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，
特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ)·學(xué)而摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
“巧言令色”的“令”是什么意思？
子曰：“巧言令色，鮮仁矣。” “巧言令色”這個(gè)成語(yǔ)就出自這里，是貶義的。 巧言，是花言巧語(yǔ)的意思，其本質(zhì)是偽，毫無(wú)誠(chéng)意。這里的“巧言”可不能理解為巧妙的語(yǔ)言，巧妙的語(yǔ)言，是有誠(chéng)意的且具有很高藝術(shù)技巧的語(yǔ)言，或耐人尋味、發(fā)人深思，或沁人心脾、感人至深，其本質(zhì)是真。 “令”本義是美好的意思，我們從恭敬的角度出發(fā)稱別人的為“令”，就是這個(gè)意思。如稱他人之父為令尊，稱他人之母為令堂，稱他人之子為令郎，稱他人之女為令嬡……稱他人之狗為令犬，哈哈！好像沒(méi)有這樣稱的。而“令色”在這里的意思是指一副討好諂媚的臉色，可不要理解成“和氣待人、微笑服務(wù)”。 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副討好諂媚的臉色，這樣的人是很少有仁義道德的。” 巧言令色君子不齒，可古往今來(lái)巧言令色阿諛?lè)畛兄絽s往往得勢(shì)。巧言令色是奢侈的毒品，吸食者多為有勢(shì)者，提供這毒品的人一旦得勢(shì)又很快成為吸食者。惡性循環(huán)，巧言令色也就總是不離勢(shì)左右，因此巧言令色的危害也就大的驚人，完全可以禍國(guó)殃民。 我們與人相處要和氣謙恭、不卑不亢、以誠(chéng)為本，但同時(shí)也要小心巧言令色之徒。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言令色怎樣解釋
拼音】：qiǎo
yán
lìng
sè
【解釋】：巧言：花言巧語(yǔ)；令色：討好的表情。形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。
【出處】：《書(shū)·皋陶謨》：“何畏乎巧言令色孔壬。”
【近義詞】：花言巧語(yǔ)、甜言蜜語(yǔ)
【反義詞】：推心置腹、開(kāi)誠(chéng)布公
【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
嘴不饒人心必善，心不饒人嘴必甜；心善之人敢直言，嘴甜之人藏謎奸；寧交一幫抬杠的鬼，不結(jié)一群嘴甜的賊
心地耿直的人一般喜歡直言不諱，所以有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)是忠言逆耳，這自然是大家不喜歡聽(tīng)的，但通常這樣的人心地都是善良的，不會(huì)人前一套背后一套。嘴甜的人就與之相反，所以孔子說(shuō) 巧言令色鮮以仁，意思就是嘴上能說(shuō)會(huì)道，表情卑躬屈膝的人，其實(shí)是沒(méi)有太多仁愛(ài)仁德的。所以交往朋友，找一些耿直的人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于那些巧言令色的人。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
巧言令色足恭的出處
出自：《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》；原文：巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。解讀：巧言令色足恭，左丘明以這樣做為恥，孔丘我也這樣認(rèn)為。。隱藏心中的怨恨還要裝做很友好的樣子，這個(gè)左丘明和我態(tài)度也是一樣的以此為恥。孔子認(rèn)為要“以德報(bào)德，以直報(bào)怨，以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”，就是別人以德對(duì)我，我也以德對(duì)人，別人給我留下怨恨我也用相同的方式對(duì)他。又反問(wèn)道：如果以德報(bào)怨，那么別人以德待你，你還能怎么待人家呢？左丘明是與孔子同時(shí)代人，著有《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”的意思
這句話的意思是花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。　
出處：孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。
解析：孔子之所以要讀者警惕“巧言令色”，不是來(lái)批判社會(huì)中那些本來(lái)就無(wú)德，奉承拍馬的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以為待人接物時(shí)處處和顏悅色，一心要讓對(duì)方開(kāi)心就是仁。
擴(kuò)展資料：
子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這里孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。
儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。
這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
參考資料：
百度百科--“巧言令色，鮮矣仁。”解讀摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com

成語(yǔ)“巧言令色”擴(kuò)展：

成語(yǔ)辨析：見(jiàn)“能說(shuō)會(huì)道”（697頁(yè)）。
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：QYLS
成語(yǔ)注音：ㄑ一ㄠˇ 一ㄢˊ ㄌ一ㄥˋ ㄙㄜˋ
近義詞：花言巧語(yǔ)、甜言蜜語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)謎語(yǔ)：七月談秋景
讀音糾正：色，不能讀作“shǎi”。
英文翻譯：clever talk and an ingratiating manner
成語(yǔ)讀音：qiǎo yán lìng sè
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《尚書(shū) 皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
造句：(1)這個(gè)人常巧言令色，討好他人，借以達(dá)到個(gè)人的某種目的。(2)巧言令色者，多數(shù)是唯利是圖的勢(shì)利小人。
成語(yǔ)解釋：令色：討好的表情。形容用花言巧語(yǔ)和諂媚的態(tài)度討好于人。
常用程度：常用成語(yǔ)
錯(cuò)字糾正：令，不能寫(xiě)作“另”。
成語(yǔ)用法：巧言令色聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義。
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
反義詞：推心置腹、開(kāi)誠(chéng)布公
日文翻譯：巧みなことばと媚(こ)びる顔付(かおつ)き