“人取我與”的成語故事：

戰國時期，魏文侯任用李悝為相國，厲行改革，加強統治。李悝從商人白圭的經商原則“人棄我取，人取我與”中得到啟發，在經濟改革中實行保護農民利益和發展農業生產的“平糴”法，從而使國家干預與調節經濟，使魏國富強


人棄我取，人取我與 什么意思
別人不要的我要下來，別人要的我就給予。這個成語來源于《史記.貨殖列傳》，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。 戰國初，魏文候任用李悝為相國，厲行改革，加強統治。他實行保護農民利益和發展農業的“平糴”法。所謂“平糴”，就是國家在豐收年份用平價買進糧食，到荒年時以平價賣出，使糧價保持穩定。這樣，就促進了封建政治和經濟的發展，使魏國成為戰國初期的強國之一。 李悝的經濟改革，尤其是所實行的“平糴”法，使一個名叫白圭的商人受到啟發。經過反復思考，他想出了一種適應時節變化的經商致富辦法，這就是“人棄我取，人取我與”。 這個辦法說起來也很簡單，那就是別人不要的我要下來，別人要的我就給予。 按照這個辦法，在豐收季節，農民收的糧食很多，大家都不要，價錢也就便宜下來，他就大量買下糧食。這時，糧價雖然很低，但蠶絲、漆等因不是收絲或割漆的季節，沒有大量上市、價錢自然很高，他趕緊把這些貨物賣出去。 到了收絲時節，蠶絲大量上市，價錢賤下來，而糧價卻高了起來。這時，他就收進蠶絲，賣出糧食。就在這買進賣出之間，牟利致富。本內容來自公益成語：gyjslw.com
論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴？
意思是：研究商品過剩或短缺的情況，就會懂得物價漲跌的道理。物價貴到極點，就會返歸于賤。物價賤到極點，就要返歸于貴。
出自：《史記·貨殖列傳》
原文：論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。
釋義：研究商品過剩或短缺的情況，就會懂得物價漲跌的道理。物價貴到極點，就會返歸于賤。物價賤到極點，就要返歸于貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉要如同流水那樣。
“貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”這其實是“人棄我取，人取我與”所隱含的真實道理。
擴展資料：
1、《貨殖列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄于《史記》中。這是門記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。
2、《史記·貨殖列傳》重視社會生產活動,認為政治上的治亂興衰與社會經濟情況密切相聯。社會經濟活動是不以人們意志為轉移的客觀過程，主張發展工商業，傾向于經濟放任改革，反對人為干涉。
參考資料：
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人字開頭的成語
1、人仰馬翻
成語拼音：rén yǎng mǎ fān
成語解釋：人和馬被打得翻倒在地。形容被打得慘敗。也比喻亂得一塌糊涂；不可收拾。
成語出處：清 李寶嘉《官場現形記》：“趙家一門大小，日夜忙碌，早已弄得筋疲力盡，人仰馬翻。”
2、人地生疏
成語拼音：rén dì shēng shū
成語解釋：疏：不熟悉。初到一個地方；對當地的人、環境、習俗都不熟悉。
成語出處：清 李寶嘉《官場現形記》：“門生這一到省，人地生疏，未必登時就有差委。”
3、人急智生
成語拼音：rén jí zhì shēng
成語解釋：在緊急情況下突然想出了好主意。
成語出處：明 施耐庵《水滸傳》第15回：“智深見了，‘人急智生’，便把禪杖倚了，就灶邊拾把草，把春臺揩抹了灰塵。”
4、人財兩空
成語拼音：rén cái liǎng kōng
成語解釋：空：失去；沒有。人和財物都遭到了損失。
成語出處：清 曹雪芹《紅樓夢》：“可憐張李二家沒趣，真是‘人財兩空’。”
5、人命關天
成語拼音：rén mìng guān tiān
成語解釋：關天：比喻關系重大。事關人命；關系重大。
成語出處：元 關漢卿《拜月亭》：“召新郎更揀選，忒姻眷不得可將人怨。可須因緣數定，則這人命關天。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
人字的填空題急急急
恩 這是個問題你說的是蝦米？把題目法來看看本內容來自公益成語：gyjslw.com
人棄我取,人取我與什么意思？
這句話好象來自來自中國《史記·貨殖列傳》，《貨殖列傳》蘊含著豐富的中國古代私人理財思想。“人棄我取，人取我予”是被司馬遷列為出奇制勝的重要策略，在證券市場里應該把“人棄我取，人取我予”作為自己一種最基本思維方式來運用，多用這種方式去思考問題，保持對各種預言的警惕，并努力在別人貪婪的時候謹慎一些，而在別人恐懼的時候大膽一些。本內容來自公益成語：gyjslw.com
與什么的 成語
與什么的成語：民胞物與、恥與噲伍、豐取刻與、多許少與、與世長辭、推誠相與、鴻鵠與雞禍與福臨、與世俯仰、色授魂與、時不我與、咸與維新、甘苦與共、與時偕行生死與共、人取我與、與物無忤、相與為一、與世浮沉、榮辱與共、無與為比福與天齊、與時消息、天與人歸、殺生與奪、與日俱積、與世靡爭、事與原違本內容來自公益成語：gyjslw.com
人棄我取，人取我與 什么意思
別人不要的我要下來，別人要的我就給予。這個成語來源于《史記.貨殖列傳》，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。 戰國初，魏文候任用李悝為相國，厲行改革，加強統治。他實行保護農民利益和發展農業的“平糴”法。所謂“平糴”，就是國家在豐收年份用平價買進糧食，到荒年時以平價賣出，使糧價保持穩定。這樣，就促進了封建政治和經濟的發展，使魏國成為戰國初期的強國之一。 李悝的經濟改革，尤其是所實行的“平糴”法，使一個名叫白圭的商人受到啟發。經過反復思考，他想出了一種適應時節變化的經商致富辦法，這就是“人棄我取，人取我與”。 這個辦法說起來也很簡單，那就是別人不要的我要下來，別人要的我就給予。 按照這個辦法，在豐收季節，農民收的糧食很多，大家都不要，價錢也就便宜下來，他就大量買下糧食。這時，糧價雖然很低，但蠶絲、漆等因不是收絲或割漆的季節，沒有大量上市、價錢自然很高，他趕緊把這些貨物賣出去。 到了收絲時節，蠶絲大量上市，價錢賤下來，而糧價卻高了起來。這時，他就收進蠶絲，賣出糧食。就在這買進賣出之間，牟利致富。本內容來自公益成語：gyjslw.com
古代避世隱退的高潔情趣的人有哪些
林逋（967一1028）字君復，漢族，浙江大里黃賢村人（今奉化市裘村鎮黃賢村）。幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結廬孤山。宋仁宗賜溢“和靖先生”。林逋終生不仕不娶，無子，惟喜植梅養鶴，自謂
“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。 詩句佳作：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，外號“詩佛”。王維四十歲后，隨著李林甫執政，唐代政治逐漸走向腐敗，他的政治熱情受到壓抑，逐步走上一條回避政治斗爭，追求的閑適的生活道路。他先是在終南山、藍田、輞川等了隱居，身為官吏，卻全身遠禍于林下。期間創作了許多優美的山水田園詩。此乃其山水詩。創作的社會基礎和思想基礎。盛唐的殷在《河岳英靈集》中評價王維的詩曰：“詞秀調雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”。
范蠡：生于楚平王十二年（公元前517年）字少伯，春秋戰國末期，楚國宛（今河南南陽）人，是歷史上早期著名的政治家、軍事家和經濟學家。（我囯長達五千余年的封建傳統，均以“士、農、工、商”為列，士為首，商為末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規，故范蠡一生雖有輝煌業績，然終因棄官經商的經歷使他無緣與歷史名人共同載入史冊。）
他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時，就學富五車，上曉天文、下識地理，滿腹經綸，文韜武略，無所不精。然縱有圣人之資，在當時貴胄、政治紊亂的楚國，范蠡卻不為世人所識。
周景王二十四年（公元前496年），吳國和越國發生了槜李之戰（今浙江嘉興），吳王闔閭陣亡，因此兩國結怨，連年戰亂不休，周景王二十六年（公元前494年），闔閭之子夫差為報父仇與越國在夫椒（今江蘇太湖中洞庭山）決戰，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會嵇山。范蠡遂于勾踐窮途末路之際投奔越國，“人待期時，忍其辱，乘其敗……”“持滿而不溢，則于天同道，上天會佑之；地能萬物，人應該節用，這樣則獲地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動之。”
他向勾踐慨述“越必興、吳必敗”之斷言，進諫：“屈身以事吳王，徐圖轉機。”。被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，“忍以持志，因而礪堅，君后勿悲，臣與共勉！”
三年后歸國，他與文種擬定興越滅吳九術，是越國“十年生聚，十年教訓”的策劃者和組織者。為了實施滅吳戰略，也是九術之一的“美人計”，范蠡親自跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫了西施深明大義獻身吳王，里應外合興越滅吳的傳奇篇章。范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，卒于滅吳，成就越王霸業，被尊為上將軍。
“吳王亡身余杭山，越王擺宴姑蘇臺。”在舉國歡慶之時，范蠡急流勇退，遂與西施隱姓埋名、泛舟五湖。
后來，他輾轉來到齊國，變姓名為鴟夷子皮，帶領兒子和門徒在海邊結廬而居。戮力墾荒耕作，兼營副業并經商，沒有幾年，就積累了數千萬家產。他仗義疏財，施善鄉梓，范蠡的賢明能干被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜為主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉。
一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。）的最佳經商之地，操計然之術（根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。）以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃我國道德經商——儒商之鼻祖。
史學家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名。”；史書中有語概括其平生：“與時逐而不責于人”；世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。
范蠡的軍事宗旨：強則戒驕逸，處安有備；弱則暗圖強，待機而動；用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。為后世稱道并沿用。
范蠡著名的經濟思想：“勸農桑，務積谷”、“農末兼營”、“務完物、無息幣”、“平糶各物，關市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。”
等至今對現代的經濟建設也有積極的現實意義。
著作有《計然篇》；在《國語·越語下》《史記·貨殖列傳》中均有記載；《漢書·藝文志》記有范蠡兵法二篇，但皆已流失。
嚴光，本姓莊，史家因避漢明帝劉莊諱改姓嚴，一名遵，字子陵，東漢會稽余姚人，流寓于桐廬。嚴光少有高名，王莽天鳳中（14~19），嚴光在長安遇到劉秀，于是兩人同受業尚書，結成好友。當時劉秀尚微賤，得與嚴光交友常引以為榮。劉秀起兵反莽，嚴光積極擁護。新地皇四年(23)王莽被殺，新朝滅亡，劉秀何時登位做皇帝還在猶豫中。前將軍耿純說：“天下士大夫，捐親戚，棄土壤，依大王于矢石之間者，其計因望攀龍附鳳、附鳳翼，以成其所志也。”就是說，跟隨劉秀打天下的人，是為了做官，榮宗耀祖。嚴光對“攀龍附鳳”甚不感興趣。更始三年（25）六月，劉秀登基做皇帝，定都洛陽，嚴光干脆易名改姓，隱身不見了。
劉秀登基后，仍十分懷念嚴光，令海內各處尋找嚴光下落，并使畫工繪成肖像，到處張貼。建武五年（29），有人奏報，有一男子身披羊裘垂釣澤中，劉秀知是嚴光，忙命有司備了馬車，帶了禮物，將他請到洛陽。嚴光舊友大司徒侯霸遣使奉書問候。因侯霸在王莽朝初任過淮平大尹，現在又居顯要，嚴光看不起他，只給侯霸送了一個口信，說：“君房（侯霸的字）足下，位至鼎足，甚善，懷仁輔義天下說，阿諛順旨腰領絕。”意思是說臣子輔助君主以仁義治國家，則天下悅服；如果只知阿諛奉承，對君主的錯誤主張也一味曲從，就難免會受到腰斬頸斷的極刑。劉秀親自去看望嚴光，嚴光高臥如故。劉秀到床前問道：“子陵，你何故不肯相助我呀？”嚴光回答：“從前唐堯是有道明君，想請巢父幫助他治理國家，巢父聽說要他做官司，認為耳朵都被弄臟，忙用水洗耳。人各有志，豈能相迫？”劉秀將嚴光請入宮內，敘起舊事，當面封嚴光為諫議大夫，嚴光并不稱謝，亦不辭行，回到桐廬富春山中，過著垂釣生涯。
嚴光不事王侯，耕釣富春山，在當時被視為清高，北宋政治家范仲淹對他贊賞備至。在范仲俺們看來，在群彥攀龍附鳳、熱衷爭名奪利的世風下，嚴子陵功成不居的高風亮節，確能收到使“貪夫廉，懦夫立”的功效。所以他在知睦州時，修筑嚴子陵祠，并撰《嚴重重祠堂記》，歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。”嚴光告誡侯霸的“懷仁輔義天下說，阿諛順旨腰領絕”的兩句話，在當時確是輔君治國要訣。可見他的心中裝著國事、裝著人民，后人對他“不事王侯”的高風亮節這樣贊賞也就可以理解了。
陶淵明
陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今江西九江市）人。
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守
年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象。經過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
張三豐
張三豐。生卒年不祥。名通，又名全一，字君寶，又字君寶，號三豐，豐又作峰。較為可考的說法，張三豐約活動于元延佑(公元1314
——1320)到明永樂十五年(公元1417)間。為遼東懿州 (今遼寧
)人，后人以他為隱仙派。或說張三豐是宋或元甚至金時人，其籍貫，亦有“平陽”、“猗氏”、“寶雞”說。
明英宗天順三年(公元1459)封為“通微顯化真人”。
憲宗于成化二十二年(公元1486)封其為“韜光尚志真仙”。天啟三年(公元1623)熹宗稱三豐降壇顯靈，封其為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。
傳奇與史實：
張三豐“姿態魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯衲一蓑。所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。”讀書經目不忘，博學多才，能詩書。灑脫不羈，頗具神仙風度。他不修邊幅，又名“張邋遢”。
張三豐有頗多傳說
：傳說宋末宋徽宗曾召之，故“或言三豐金時人”；三豐武功驚人，傳說曾單拳擊殺賊百人；修為有成，傳說他能辟谷神行，死而復生。據其自述，曾任縣令，后棄官出家為全真道士。曾于終南山遇火龍真人傳以丹訣。
張三豐游武當山，與其徒在該山“去荊榛、群瓦礫”，創草廬以修道。預言
“此山異日必大興”，囑其弟子“善守香火”。不久離開武當山，云游至四川，在青城山和鶴鳴山訪真攬勝。首創太極拳注以為修道健身之用，今日大行于世。
張三豐號稱“隱仙”。一生不慕榮利，遁世清修。遨游四海，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天師張宇初到處尋訪他，竟毫無蹤影。此后明成祖永樂年間又多次遣張宇初及其他人尋訪，亦未得見，遂大修武當山宮觀，
使三豐“異日必大興”的預言應驗。
明代諸帝的慕求與褒封，和張三豐高深莫測的道行,以及張三豐本身“神龍見首不見尾”的飄忽行蹤，令張三豐的神仙傳說歷久不衰，一直到清代，甚至近代現在，仍有遇張三豐傳道的事跡流傳道門、民間
。
著述及思想：
張三豐高倡三教同源一致。
認為自古道法分正邪，道儒釋皆為正教，三教雖創始人不同，但都「修己利人，其趨一也。」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》說：「儒也者行道濟世者也，佛也者悟道覺世者也，仙也者藏道度人也。」他主張修道就是修「陰、陽、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也。」他主張「玄學以功德為體，金丹為用、而后可以成仙」。其著作較多，本內容來自公益成語：gyjslw.com
人是什么成語意思
不識好歹成語意思： 不知好壞。指愚蠢，缺乏識別能力。[出自]《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“[九阿姐]方才告訴我許多話，說你不識好歹，放著鵝毛不知輕，頂著磨子不知重，心下好生不悅。如不對請詳述本內容來自公益成語：gyjslw.com
75個成語及解釋，求助啊
與我有關的成語
【彼竭我盈】彼：他，對方；竭：盡；盈：充滿。他們的勇氣已喪失，我們的士氣正旺盛。
【彼棄我取】別人不要的我拿來。形容不與世人共逐名利而甘于淡泊。
【伯仁由我而死】伯仁：晉周颙的字。表示對別人的死亡負有某種責任。
【彼眾我寡】彼：對方。指對方軍隊勢眾，而我方力量單薄。
【鮑子知我】指彼此相互了解而情誼深切。
【敵變我變】敵方情況發生了變化，我方對策也要隨之作相應變化。形容機動靈活，隨機應變。
【敵眾我寡】敵方人數多，我方人數少。形容雙方對峙，眾寡懸殊。
【爾為爾，我為我】爾：你。你是你，我是我。指兩者界限分明，互不沾邊。
【爾虞我詐】爾：你；虞、詐：欺騙。表示彼此互相欺騙。
【爾詐我虞】爾：你；虞、詐：欺騙。表示彼此互相欺騙。
【分我杯羹】羹：肉汁。楚、漢相爭時，劉邦答項羽的話。比喻從別人那里分享一分利益。
【返我初服】返：歸還；初服：未做官時的衣服。比喻辭官歸隱。
【非我莫】莫：沒有；：隸。除我以外不能于任何人。
【非我族類】族類：同族的人。指不是跟自己一條心的人。
【非我族類，其心必異】族類：同族的人。我是我們同族的人，他們必定不同我們一條心。指不是跟自己一條心的人。
【故我依然】故我：舊日的我。仍舊是過去的我。指自己的境況和從前一樣，沒有變化。
【誨爾諄諄，聽我藐藐】教誨不倦的樣子。藐藐：疏遠的樣子。講的人不知疲倦，聽的人若無其事。形容徒費唇舌。
【還我河山】表示決心從侵略者手中奪回本于自己的國土。
【惠子知我】比喻朋友相知之深。
【盡其在我】竭盡自己的力量做好應做的事情。
【解衣衣我，推食食我】解：脫下；衣我：給我穿；推：讓；食我：給我吃。把穿著的衣服脫下給別人穿，把正在吃的食物讓別人吃。形容對人熱情關懷。
【名我固當】叫我這個名字實在很恰當。
【你不仁，我不義】你不講仁義道德，我也就不道義了。
【你唱我和】和：依照別人詩詞的題材、體裁和韻腳來寫作詩詞。①指用詩詞相互酬答。②指雙方意見相同，互相支持。
【你吹我捧】指互相吹噓對方以達到某種目的。
【你倡我隨】倡：帶頭，倡導。指彼此呼應。
【你東我西】指分手離去。
【你奪我爭】指相互爭奪。亦作“你爭我斗”、“你爭我奪”。
【你恩我愛】指夫妻或情侶間相親相愛。
【你敬我愛】指人們之間相互尊敬憐愛。
【寧教我負人，莫教人負我】負：辜負；莫：不要。寧可讓我辜負一切人，不要讓任何人辜負我。指極其自私自利的處世態度。
【寧教我負天下人，休教天下人負我】負：辜負；休：莫，不要。寧可讓我辜負一切人，不要讓任何人辜負我。指極其自私自利的處世態度。
【六經注我】注：解釋；我：自己的觀點。牽強地用各種經典著作中的論斷來解釋和證明自己的觀點，為自己的議論服務。
【你憐我愛】指人們之間相互尊敬憐愛。
【你來我去】指親朋好友之間交往頻繁。
【你來我往】指親朋好友之間交往頻繁。
【你謙我讓】謙：謙讓。指雙方互相謙讓。
【你死我活】不是你死，就是我活。形容雙方斗爭非常激烈。
【你死我生】形容斗爭非常激烈、不能共存。
【你貪我愛】指夫妻或情侶間相親相愛。
【你推我讓】指雙方互相謙讓。
【寧我負人，毋人負我】負：辜負；毋：不要。寧可讓我辜負一切人，不要讓任何人辜負我。指極其自私自利的處世態度。
【乃我困汝】是我使你受害。
【憐我憐卿】指彼此相愛憐。多指情人或夫妻之間。
【你兄我弟】雙方以兄弟相稱，形容關系密切。
【你言我語】言：說，講。指人們互相議論或爭論。
【你爭我奪】指相互爭奪。
【你追我趕】形容競賽激烈，大家都不甘落后。
【你知我知】只有你我兩人才知道這個秘密，不能對別人說。
【其奈我何】奈：如何。能把我怎么樣？。
【卿卿我我】形容夫妻或相愛的男女十分親昵。
【情鐘我輩】鐘：集中；我輩：我們，我等。我們這些人最富于情感，容易動感情。
【人不犯我，我不犯人】犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵犯人家。
【日不我與】時日不等待我。極言應抓緊時間。
【人棄我取】別人拋棄的東西我拾起來。原指商人廉價收買滯銷物品，待漲價賣出以獲取厚利。后用來表示不跟別人爭，仍然有好處。
【人棄我取，人取我予】原指商人廉價收買滯銷物品，待漲價賣出以獲取厚利。后用來表示不跟別人爭，仍然有好處。
【人取我與】取：拿；與：給。指商人囤積物資，待時出售以獲厚利。
【如是我聞】如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之于佛。佛教傳說，后為佛經開卷語。
【人為刀俎，我為魚肉】刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生殺的掌握在別人手里，自己處在被宰割的地位。
【人我是非】是非：爭執，糾紛。人與人之間的各種利害關系和糾紛。
【神必據我】據：保佑。舊指神道一定保佑我。
【時不我待】我待：“待我”的倒裝，等待我。時間不會等待我們。指要抓緊時間。
【時不我與】我與：“與我”的倒裝；與：等待。時間不會等待我們的。嗟嘆時機錯過，追悔不及。
【歲不我與】年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。
【歲不與我】與：給。歲月不能再給我。表示應該及時奮起，有所作為。
【是非人我】正確與錯誤，他人與自己。泛指人與人之間的種種復雜關系。
【實獲我心】表示別人說得跟自己的想法一樣。
【三人行，必有我師】三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。
【舍我復誰】形容人敢于擔當，遇有該做的事，決不退讓。同“舍我其誰”。
【恕我冒昧】請原諒我的冒昧。
【生我劬勞】指父母生養我們子女非常辛勞。
【舍我其誰】舍：除了。除了我還有哪一個？形容人敢于擔當，遇有該做的事，決不退讓。
【善為我辭】好好地替我辭謝掉。后多用于請人代為說辭。
【順我者昌，逆我者亡】順：順從；昌：昌盛；逆：違背；亡：滅亡。順從我的就可以存在和發展，違抗我的就叫你滅亡。形容剝削階級的獨裁統治。
【順我者吉，逆我者衰】順：順從；吉：吉利；逆：違逆；衰：衰敗。順從我的就會吉利，違背我的就會衰亡。
【順我者生，逆我者死】順從我的心意才能生存，違抗我的心意就要滅亡。
【天上地下，惟我獨尊】惟：只有；尊：尊貴。佛家語。原是推崇釋迦尼牟最為崇高偉大的意思。后形容目空一切，極端狂妄自大。
【天上天下，惟我獨尊】惟：只有；尊：地位或輩分高。形容人妄自尊大，目空一切。
【天視自我民視，天聽自我民聽】天視、天聽：古人認為天有意志和知覺，可以視聽。天的視聽通過人民的視聽來體現。指按人民的意愿和喜好辦事。
【天知地知，你知我知】言除天地你我以外，沒有別人知道。
【我輩情鐘】比喻自己對人對事感情強烈、注，不能忘情。
【我負子戴】指夫妻同安于貧賤。詳“我黼子佩”。
【我黼子佩】指夫妻同享榮華。
【我見猶憐】猶：尚且；憐：愛。我見了她尚且覺得可愛。形容女子容貌美麗動人。
【無奈我何】不能把我怎么樣。即無法對付我。
【我生不辰】生下來沒有遇到好時候。舊時指命運不好。
【惟我獨尊】本為推崇佛陀之辭，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
【唯我獨尊】原為佛家語，稱頌釋迦牟尼最高貴、最偉大。現指認為只有自己最了不起。形容極端自高自大。
【萬物皆備于我】于：表示被動。萬事萬物都為我所具備。指世上的一切完全為我所有。
【我武惟揚】形容威武凌厲，奮發向上的樣子。
【我心如秤】表示自己處理事情極端公平。
【我行我素】素：平素，向來。不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。
【我盈彼竭】盈：充滿；彼：他，對方；竭：盡。我們的士氣正旺盛，他們的勇氣已喪失。
【我醉欲眠】我醉了，想睡覺。指為人真誠直率。
【先得我心】得：適合，契合。比喻別人先說出了自己心里想說的話。
【先獲我心】比喻別人先說出了自己心里想說的話。
【笑罵由他笑罵，好官我自為之】指為官聲名很壞，任憑人們笑罵，還是泰然自若當自己的官。
【畜我不卒】祥見：為德不卒
【先我著鞭】著：下。比喻快走一步，占先。
【依然故我】形容自己一切跟從前一樣，沒有變得更好。
【有我無人】極言其自傲而輕視他人。
【有以教我】提出問題，希望別人幫助解答。
【至公無我】至：極，最；公：無私。公正到極點，絲毫沒有私心
【自我安慰】指自己安慰自己。
【自我標榜】標榜：吹噓，夸耀。自己吹噓自己。
【自我表現】顯示或宣揚自己的優點，使自己突出。
【自我崇拜】指自己崇拜自己，盲目自大。
【自我吹噓】比喻自我吹噓、夸張。
【自我得之，自我捐之】捐：舍棄，拋棄。從我手里得到的東西，又從我手里失去。比喻興敗無常或得失相抵
【自我得之，自我失之】從我手里得到的東西，又從我手里失去。比喻興敗無常或得失相抵
【自我解嘲】用言語或行動為自己掩蓋或辯解被人嘲笑的事。
【自我批評】自己批判自己的缺點等。
【自我陶醉】陶醉：沉醉于某種事物或境界里，以求得內心的安慰。指盲目地自我欣賞。
【自我欣賞】指自己欣賞自己。
【自我犧牲】為別人（或事)犧牲自己。
【自我作故】作故：創始。由我創造。指不沿前人。
【自我作古】作古：創始。由我創造。指不沿前人。
【助我張目】張目：睜大眼睛，比喻張揚氣勢。比喻得到別人的贊助，聲勢更加壯大。
【知我罪我】形容別人對自己的毀譽。
【自我作祖】自：從，由。由我創新，不循舊法。指不因前人舊例，有所創新本內容來自公益成語：gyjslw.com
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成語“人取我與”擴展：

成語年代：古代成語
成語結構：聯合式成語
感情色彩：中性成語
常用程度：常用成語
成語讀音：rén qǔ wǒ yǔ
成語出處：《史記·貨殖列傳》：“當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
成語簡拼：RQWY
造句：我們要采取人取我與的方針，及時清理庫存
英文翻譯：I give up what others desire.
成語注音：ㄖㄣˊ ㄑㄨˇ ㄨㄛˇ ㄩˇ
反義詞：人棄我取
成語用法：人取我與作謂語、定語；指待時出售以獲厚利。
繁體成語：人取我與
成語字數：四字成語
成語解釋：取：拿；與：給。指商人囤積物資，待時出售以獲厚利。