“疾惡好善”的成語故事：

唐朝時(shí)期，唐太宗十分賞識(shí)敢于直言的王珪，他讓王珪評(píng)論房玄齡、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理國事操勞方面自己不如房玄齡；文武全才、出將入相比不上李靖；諫爭(zhēng)方面比不上魏征，但在激濁揚(yáng)清、嫉惡好善方面他要超過他們四人


翻譯古文，高手進(jìn)
陳曉咨擅長(zhǎng)射箭，百發(fā)百中，人們把他看作神射手，（陳曉咨）常常自稱為“小由基”。到了他駐守荊南回到家中的時(shí)候，他的母親馮氏問他：“你掌管郡務(wù)有什么新政?’陳曉咨說：“荊南處在重要位置，白天有宴會(huì)，每次我用射箭來取樂，在坐的客人沒有不嘆服的。”他的母親說：“你的父親教你要以忠孝來為國家盡力，而今你不用心施行仁化之政，卻注于個(gè)人的射箭技藝，難道是你死去的父親的意愿嗎？”。他的母親用棍子打他，摔碎了他的金魚配飾。
擴(kuò)展資料
陳堯咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科狀元。景德三年（1006年），陳堯咨當(dāng)了考進(jìn)士的考官。陳堯咨因幫三司使劉師道的弟弟劉幾道作弊而獲罪貶官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陳堯咨參加閱進(jìn)士考試的試卷。天禧三年，有人揭發(fā)錢惟寅對(duì)官員的考核不公正，皇上命陳堯咨參與審查錢惟寅的考核情況。
陳堯咨工書法，尤善隸書。其射技超群，曾以錢幣為的，一箭穿孔而過。其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。
陳堯咨卒后，朝廷加贈(zèng)他太尉官銜，賜謚號(hào)’康肅’。內(nèi)容來自gyjslw.com
根據(jù)多義字的不同意思組詞 疾：1、疾?。ǎ?、痛苦（）3、痛恨（）4、急速，猛烈（）
1、疾病 （頑疾）（無疾而終）（疾甚將死）（諱疾忌醫(yī)）（積勞成疾）
2、痛苦（疾苦）（痛心疾首）
3、痛恨 （疾惡如仇）
4、急速 （疾馳）（疾風(fēng)勁草）
擴(kuò)展資料：
1、(會(huì)意。甲骨文字形,從大(人),從矢,字形象人腋下中箭。段玉裁《說文解字注》:“矢能傷人,矢之去甚速,故從矢會(huì)意?！北玖x:受兵傷。泛指疾病)
2、輕微的叫疾
疾,病也。——《說文》。段注:“析言之則病為疾加,渾言之則疾亦病也。”
3、泛指病
司馬子反辭以心疾?！俄n非子·十過》
4、快速;急速
奮疾而不拔。——《禮記·樂記》
5、敏捷;輕快
春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花?！辖肌兜强坪蟆?br>6、急劇而猛烈
疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識(shí)誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》
7、患病,生一般的病
寒暑不能使之疾。——《荀子·天論》
8、爾無忿疾于頑?！稌ぞ悺穬?nèi)容來自gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論的區(qū)別和意義
1、時(shí)代背景不同。孟子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國中期，此時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很差，孟子想要改變這種現(xiàn)狀，于是提出了性善論，并告訴人們?nèi)诵员旧啤?br>而荀子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國末期，秦統(tǒng)一之勢(shì)已經(jīng)勢(shì)不可擋，每次伐攻都是數(shù)十萬人。看到這些，荀子有些絕望了，看清了成王敗寇的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)趨向惡化，知道自我催眠已經(jīng)不管用了。為了使人們向善，必須充分讓人們認(rèn)識(shí)自身的缺點(diǎn)，才能心悅誠服地改正，因此他提出了性惡論。
2、根源不同。孟子認(rèn)為人性善的根源不是來自人后天的習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會(huì)實(shí)踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎(chǔ)。
而荀子人性惡的根源則在于人本身具有的本能。這種本能不是通過學(xué)習(xí)得來的，不是人為促成的。但這種本能如果任其發(fā)展，不加節(jié)制，不加約束，就必然要產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會(huì)混亂，因此他認(rèn)為人性本惡。
3、對(duì)性概念的界定有所不同。從一開始在性的概念的界定上，孟荀就發(fā)生了內(nèi)圣與外王兩個(gè)對(duì)立的價(jià)值取向的分野?！懊献友孕陨?，乃謂人之所以為人的特質(zhì)是仁義理智四端。荀子言性惡，是說人生而完具的本能行為中并無禮義；道德的行為皆必待訓(xùn)練方能成功。
孟子所謂性，與荀子所謂性，實(shí)非一事。在對(duì)性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴(yán)厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善?！懊献哟砣寮业睦硐胫髁x的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義的一翼。”
4、關(guān)于修身問題的不同主張。孟子強(qiáng)調(diào)心性本心，荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望。由此也致使二人在對(duì)待修身問題上有不同主張。孟子站在性善論的觀點(diǎn)上必然強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修為，他發(fā)展了孔子提出的“為仁由己”。
“仁”成為孟子學(xué)說的核心概念；而荀子力主性惡，強(qiáng)調(diào)外在的禮儀規(guī)范，走的是孔子“約之以禮”的路線，“禮”也就成為荀子學(xué)說的中堅(jiān)術(shù)語。孟子重于心，荀子重于學(xué)。孟子主張擴(kuò)充本性，主張養(yǎng)氣，重視發(fā)揮本心的作用，重視自我修養(yǎng)、自我反省的功能。
荀子主張化性起偽、改造本性，主張治氣，重視學(xué)習(xí)的作用，重視教育培養(yǎng)、社會(huì)約束、師長(zhǎng)示范和個(gè)人努力的結(jié)合。
5、在性情與仁義的關(guān)系上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。
荀子則認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人?！薄叭酥补绦∪恕本徒凶鳌靶詯骸?。至于仁義，則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。
意義：
孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上，自覺向善的。孟子從人與動(dòng)物不同的類本性人手闡述了人的本質(zhì)，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本性，從而深化了對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)，突出了人的善良本性。
茍子的“性惡論”是從反面激勵(lì)人進(jìn)取、去惡成善的。茍子強(qiáng)調(diào)了性偽之分，而把人之不可學(xué)、不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因?yàn)槿说淖匀恢缘馁|(zhì)樸與粗糙，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造。
擴(kuò)展資料：
“性善論”典故：
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?br>翻譯：孟子說：水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢(shì)迫使它如此的。
人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的本質(zhì)。
孟子對(duì)于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動(dòng)來證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。
參考資料來源：百度百科-性善論
參考資料來源：百度百科-性惡論內(nèi)容來自gyjslw.com
什么惡什么善成語
成語如下：嫉惡好善：嫉：憎恨；好：喜歡。憎恨壞人壞事，鼓勵(lì)好人好事。抑惡揚(yáng)善：壓制壞人壞事，表揚(yáng)好人好事。遏惡揚(yáng)善：隱瞞缺點(diǎn)或過失 而宣揚(yáng)其長(zhǎng)處。隱惡揚(yáng)善：隱瞞別人壞的方面，宣揚(yáng)其好的方面。癉惡彰善：癉：憎恨。彰：表揚(yáng)。憎恨惡的，表揚(yáng)善的。疾惡好善：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚。內(nèi)容來自gyjslw.com
疾惡好善的成語
疾惡好善
拼音：jí è hào shàn
出處：《新唐書·王珪傳》
典故：至激濁揚(yáng)清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長(zhǎng)。——《新唐書·王珪傳》
釋義：痛恨邪惡，喜悅善良。形容愛憎分明。
用法：作謂語、定語；指人愛憎分明
成語故事：唐朝時(shí)期，唐太宗十分賞識(shí)敢于直言的王珪，他讓王珪評(píng)論房玄齡、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理國事操勞方面自己不如房玄齡；文武全才、出將入相比不上李靖；諫爭(zhēng)方面比不上魏征，但在激濁揚(yáng)清、嫉惡好善方面他要超過他們四人。
成語示例：他是一個(gè)疾惡好善的人。內(nèi)容來自gyjslw.com
疾善如仇是什么意思?
漢·孔融《薦禰衡表》：“見善若驚，疾惡如仇?！?解釋. 解釋. 疾：憎恨；惡：指壞人壞事。 憎恨壞人壞事就象憎恨仇人一樣。內(nèi)容來自gyjslw.com
善除害者祭其本善理疾者絕其源的意思是什么
善除害者 祭 其本，善理疾者 絕 其源。善“擅于，精通?！背骸跋コ焙Γ骸昂οx，壞人，惡人?！闭撸骸?....的人。”祭：“使出，使用。”本：“本性，本來面目。” 擅于除害的人，都會(huì)使用惡人的本性弱點(diǎn)，作為除害的最有效的手段。 一些漫畫和小說中，使用必殺時(shí)，都是用“祭”而惡人，壞人的弱點(diǎn)，往往都是其人性的弱點(diǎn)。在作惡之前的一些性格。他的本來面貌。有些時(shí)候惡人本身并不壞，壞只是他的偽裝。 善理疾者 絕 其源。擅于治病的人，都會(huì)從根源上入手。去除發(fā)病的源頭。 就第一句不好理解。啰啰嗦嗦的也沒說清楚。你大概看看。應(yīng)該就是這個(gè)意思。內(nèi)容來自gyjslw.com
從善如流，疾惡如仇的意思？
查83年的現(xiàn)代漢語詞典，從善如流解釋為：形容能很快地接受別人的好意見，象水從高處流向低處一樣自然。 其實(shí)好壞本來就無從界定，又如何說從善如流呢？每個(gè)人所認(rèn)識(shí)的好和壞都不盡相同，每個(gè)人所能接受的更不同，所謂的從善如流，無非是接受自己認(rèn)為的好，在別人的開導(dǎo)下或者自己的領(lǐng)悟中去完善自己認(rèn)為該完善的，讓自己更接近自己所認(rèn)定的完美。 過分自信就成了自大，沒辦法從別人的意見里發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西，因?yàn)樘^自信了，自己的就是最正確的，就是最好的，不斷的在標(biāo)榜自己的好，自己的獨(dú)到，自己的清高，這樣的人是沒辦法做到從善如流的，說白了，還是個(gè)人的修為不夠。 有句話叫，活到老，學(xué)到老。人生有境而學(xué)無境，確實(shí)很有道理。 山不會(huì)過來，那么我們就走過去好了 漢·孔融《薦禰衡表》：“見善若驚，疾惡如仇?！?解釋. 解釋. 疾：憎恨；惡：指壞人壞事。 憎恨壞人壞事就象憎恨仇人一樣。內(nèi)容來自gyjslw.com

成語“疾惡好善”擴(kuò)展：

常用程度：常用成語
成語用法：疾惡好善作謂語、定語；指人愛憎分明。
造句：他就是疾惡好善的性格
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
成語讀音：jí è hào shàn
成語年代：古代成語
成語出處：《新唐書·王珪傳》：“至激濁揚(yáng)清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長(zhǎng)?！眱?nèi)容來自gyjslw.com
成語簡(jiǎn)拼：JEHS
近義詞：疾惡向善
成語注音：ㄐ一ˊ ㄜˋ ㄏㄠˋ ㄕㄢˋ
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
繁體成語：疾惡好善
成語解釋：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚
英文翻譯：hate evil and love good
感情色彩：中性成語