成語“鄒魯遺風”的詞條資料

成語讀音：zōu lǔ yí fēng
成語簡拼：ZLYF
成語注音：ㄗㄡ ㄌㄨˇ 一ˊ ㄈㄥ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《梁書·羊侃傳》：“高祖覽曰：吾聞仁者有勇，今見勇者有仁，可謂鄒魯遺風，英賢不絕。” 本內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：鄒、魯：孔子是魯人，孟子是鄒人。“文教興盛”之地的代稱。指孔孟留下來的儒家風氣
成語用法：鄒魯遺風作賓語、定語；用于書面語。

成語“鄒魯遺風”的擴展資料

1. 汕頭為什么被稱為海濱鄒魯？
“海濱鄒魯”一詞，是典故中之典故。宋真宗咸平二年(999)，在朝廷任秘書郎、開封府推官的陳堯佐，因上書忤逆皇帝旨意，被貶謫為潮州通判(地位略次州、府長官，但掌握連署州、府公事和監察官吏實)。年僅37歲的陳堯佐在潮雖不滿二年，卻關心民瘼，重視教化，“修孔廟、韓祠，率州民之秀者就于學”(《潮州府志》)。還組織百姓，捕殺鱷魚，為民除害，深受潮汕人民贊譽。陳堯佐治潮愛潮，被召回京后逐步由諫議大夫遷升為宰相。在京師時他仍眷戀關心潮州，寫詩勉勵和祝賀潮州上京赴試的士子。潮州有一王姓舉人上京考試，榜上有名，陳堯佐極其高興，寫了《送王生及第歸潮陽》的詩贈他：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽。”詩中的“潮陽”指潮州一帶。全詩大意是：不要小看潮州這“國角”的蠻荒之地，來自此地方的舉子金榜題名衣錦回鄉；潮州這處地方從此將賢人輩出載入史冊；潮州雖地處海濱，但與孔子的故鄉（魯國）和孟子的故鄉（鄒國）一樣，是文明昌盛的地區。陳堯佐還有另一首詩也出現“鄒魯”一詞：“潮陽山水東南奇，魚鹽城郭民熙熙。當時為撰玄圣碑。而今風俗鄒魯為。”（《送潮陽李孜主簿》），所以后來“海濱鄒魯”泛指潮汕地區。　　另，福建泉州也素有“海濱鄒魯”的別稱。
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2. 海濱鄒魯的典故
“鄒魯”一直被尊崇，在中國各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍。《莊子·天下篇》載：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。
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3. 鄒魯文化的儒學方面
“鄒魯”一直被尊崇，在中國各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍。《莊子·天下篇》載：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發展出來的。“魯為婁轉，因婁得名”。北周文學家庾信在《哀江南賦》中，有“于時朝野歡娛，池臺鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時的“大手筆”張說，在其《奉和唐玄宗〈經魯祭孔而嘆之〉》一詩中，有“孔圣家鄒魯，儒風藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯地區。可見，鄒魯地區在培養儒學方面是非同尋常的。
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4. 鄒魯在哪？
鄒魯文化 鄒魯文化發源地位于今山東省鄒城市，它是東夷文化和邾婁文化的延續和發展，融會了周文化、殷文化和東夷文化而后形成的文化，博大而精深，鄒魯也是儒學的發源地，以魯產孔子、鄒產孟子而著稱于世。 “鄒魯”一直被尊崇，在中國各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍。《莊子·天下篇》載：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發展出來的。“魯為婁轉，因婁得名”。北周文學家庾信在《哀江南賦》中，有“于時朝野歡娛，池臺鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時的“大手筆”張說，在其《奉和唐玄宗〈經魯祭孔而嘆之〉》一詩中，有“孔圣家鄒魯，儒風藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯地區。可見，鄒魯地區在培養儒學方面是非同尋常的。 古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來沒有說“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國，文化悠遠深厚，魯為東遷新國。“鄒魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉”是一個重要因素。另據傳說，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續下來的女媧、伏羲廟（俗稱“爺娘廟”）遺址。從立國時間上看，魯為周初從西方遷徙來監視東夷諸國的新國，而鄒則是原有的東夷土著古國。從古文化遺存來看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環，陶器底部留下的布紋……充分說明距今六七千年前這里的先民就創造了燦爛的文化。 到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學，刪《詩》、定《書》、著《春秋》，創立了儒家學說，使魯成為文教興盛的中心。孔子歿后，儒學漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭鳴，天下學士不歸楊則歸墨。在此儒學瀕于滅絕之本內容來自公益成語：gyjslw.com
5. 鄒魯是什么意思
鄒魯文化 鄒魯文化發源地位于今山東省鄒城市，它是東夷文化和邾婁文化的延續和發展，融會了周文化、殷文化和東夷文化而后形成的文化，博大而精深，鄒魯也是儒學的發源地，以魯產孔子、鄒產孟子而著稱于世。 “鄒魯”一直被尊崇，在中國各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍。《莊子·天下篇》載：“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發展出來的。“魯為婁轉，因婁得名”。北周文學家庾信在《哀江南賦》中，有“于時朝野歡娛，池臺鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時的“大手筆”張說，在其《奉和唐玄宗〈經魯祭孔而嘆之〉》一詩中，有“孔圣家鄒魯，儒風藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯地區。可見，鄒魯地區在培養儒學方面是非同尋常的。 古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來沒有說“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國，文化悠遠深厚，魯為東遷新國。“鄒魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉”是一個重要因素。另據傳說，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續下來的女媧、伏羲廟（俗稱“爺娘廟”）遺址。從立國時間上看，魯為周初從西方遷徙來監視東夷諸國的新國，而鄒則是原有的東夷土著古國。從古文化遺存來看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環，陶器底部留下的布紋……充分說明距今六七千年前這里的先民就創造了燦爛的文化。 到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國，收徒講學，刪《詩》、定《書》、著《春秋》，創立了儒家學說，使魯成為文教興盛的中心。孔子歿后，儒學漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭鳴，天下學士不歸楊則歸墨。在此儒學瀕于滅絕之本內容來自公益成語：gyjslw.com