成語“女子無才便是福”的詞條資料

成語繁體：女子無才便是福
成語讀音：nǚ zǐ wú cái biàn shì fú
成語簡拼：NZWCBSF
成語注音：ㄋㄩˇ ㄗˇ ㄨˊ ㄘㄞˊ ㄅ一ㄢˋ ㄕˋ ㄈㄨˊ
常用程度：常用成語
成語字數：七字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：復句式成語
成語年代：近代成語
近義詞：女子無才便是德
成語出處：清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》第三卷：“昔人云：‘女子無才便是福。’然今之閨秀，比比是矣！”內容來自gyjslw.com
成語解釋：舊道德規范認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行
成語用法：女子無才便是福作賓語、定語、分句；用于說教。
英文翻譯：Ignorance is a woman's virtue.

成語“女子無才便是福”的擴展資料

1. 女子無才便是德，這句話是什么意思？
“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。”
劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄“長者”輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取利之前奏。
參考資料：臺灣銘傳大學通識教育中心駱芬美副教授《印象?女性?歷史》
三從四德
封建女子遵守的三種道德關系和四種德性。
“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》
“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》
婦德謂貞順（品德）
婦言謂辭令（辭令）
婦容謂婉娩（儀態）
婦功謂絲炱（手藝）
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。
▲三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、求全責備三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君、父、夫的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。內容來自gyjslw.com
2. 為什么古代女子無才便是德
“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。” 劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄“長者”輩所言。 劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。 所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取利之前奏。內容來自gyjslw.com
3. “女子無才便是德”出自哪里？
女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。” 劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄“長者”輩所言。內容來自gyjslw.com
4. 女子無德便是才！ 是 什么意思咯 ？德又是指什么意思呢
意思是：女子如果沒有才學就是有品德。
德意思是：品德。
出自：張岱[明朝]《公祭祁夫人文》。
原句：丈夫有德便是才，女子無才便是德。
釋義：婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。
這句話應是陳氏引錄“長者”輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。
至于女性，中國人向來就不重視她們的才學，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。
擴展資料：
李漁對此句的解析：
清代著名才子李漁曾對這句話提出了看法：“女子無才便是德”是激憤之語，與伴君如伴虎類似。有人因為做官惹禍，所以告誡后人別做官，有人因為美女有才后惹了禍，所以鼓勵美女當文盲，僅此而已。
古人認為女子可以有才，但她不能顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來顯露才能，因為他是陽性的；而女子呢，她是陰性的，她是謙卑又有德能的，所以她不輕易地顯露才能，必須看上去就像無才一樣，那是她的德行。這叫什么？這叫婦德，謙卑之德。
女子的天性就像大地一樣，那么大地有什么特點呢？從地上我們拿起來一捧土，這捧土它是能吃還是能喝還是能穿呢？都不能。沒有任何才華，最樸實的莫過于這捧土了。就像古代女子一樣，樸實無華，每天就知道刷鍋洗碗、料理家務、伺候老人、相夫教子。
她好像沒有任何特長，沒有任何才華。但是恰恰是這捧土，我們吃的糧食、菜，我們穿的衣服，這是棉花啊，都是從地里面長出來的呀。
說明什么呢？她沒有才華，但是她能夠讓她的子孫、讓她的丈夫變得非常有才華，她能養人，相夫教子，這一捧土雖然自身樸實無華，長養的卻都是最有才華的棟梁。根源就是偉大女性的婦德啊，那是她的天性。
李漁對以上解釋說法均提出了質疑：“我想欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求”，意思就是李漁想和自己妻妾說話的時候她卻沉默，他想靜靜的時候她卻大聲說話，和她聊天所答非問，所應非求。
這是李漁對姬妾滿堂卻都沒有文化品位的感嘆，無才的女子怎能相夫教子？李漁認為無論哪一種說法都是為“女子無才便是德”的真正目的找借口罷了。內容來自gyjslw.com
5. 女子無才便是得什么意思
錯了，是女子無才便是德“女子無才便是德”是一句封建主義的老話!這句老話所體現的，不僅僅是封建社會對女性的歧視，還包含了父制文化對男女兩性的雙重價值標準和雙重道德標準，更緊要的，這還是一種封建統治的手段，即將女性的“德”與“無才”緊密聯系起來，以“德”為由，剝奪女性受教育的利，將她們置于愚昧無知的境地，從而造成了中國女性上千年間“女憧憧，婦空空”的狀態，無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來確保男中心主義的統治地位及對女性的壓迫與控制。 那時候人們認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。內容來自gyjslw.com
6. 女子無才便是德是什么意思？
是說你太缺德了唄。。。。女子無才便是德1、傳統道德規范認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。2、女子有才能，但對才能不宣揚、極謙虛。(以上是今人所解，實際古意應大概為：女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。但對于現代的男子，也應該同樣做到不宣揚、集謙虛，“女子無才便是德”。丈夫不能因為妻子對你的尊重，而極盡霸，失于尊重，應體現男子情懷，互相扶持關懷。）內容來自gyjslw.com
7. 女子無才便是德是什么意思。
女子無才便是德釋義舊道德規范認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。女子無才便是德出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”明末·陳繼儒之語說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”內容來自gyjslw.com
8. “男 子 有 德 便 是 才,女 子 無 才 便 是 德”是誰的詩句﹖
　　”丈夫有德便是才，女子無才便是德“出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公回曰：丈夫有德答便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”明末·陳繼儒之語說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”　　原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德，但被斷章取義和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辯）是才，女子無才便（辯）是德。　　原義為：男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養，女子不與人爭辯是有道德修養的表現。內容來自gyjslw.com
9. 女子無得便是福是什麼意思
女人都無德了，還有什么事干不出來的呢？什么事都能干出來的人自然不會有煩惱憂愁，就覺得自己很好玩很幸福啦內容來自gyjslw.com
10. 女子無才便是德什么意思
在傳統的中國社會，女人無需具有任何知識，“女子無才便是德”、“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的俗語給女人的論斷做了最好的注腳。那時的女子第一功能是生育孩子，第二功能是侍候公婆丈夫、操持家務，她們渴望的美滿家庭得等待男人的恩賜。
古時，能讀書識字的女孩子實在是極少的一小部分。即便一些大家閨秀，也不曾讀過很多書。真正得以受到良好教育的，只有書香門第的女兒們和身陷青樓的風塵女子。在這些人中，的確出了很多女才子，前者如謝道韞、李清照，后者如薛濤、柳如是。
今天的我們，贊嘆這些才女們留下的精美藝術篇章，但是在她們生活的年代，社會卻并不承認她們。那個時代不相信女子的才情，只相信簪花、云髻、水袖、蓮步，再加上精巧的織錦、刺繡等手藝，認為只有如后者那樣，才是一個真正賢良的淑女，才不用發愁找不到婆家----是所謂“女子無才便是德”。
在我看來，奉行“女子無才便是德”只是男社會的托辭。人一但讀了書，有了學問，有了見識，整個思想觀念和思維方式都會發生巨變。封建社會的男尊女卑，必然會引起女性知識分子的不滿。一旦有了不滿，就會反抗；一旦有了反抗，統治基礎就會動搖。男社會的統治者們害怕這一點，所以他們用盡各種方法，編織眾多的理由，來把女人們禁錮的深宅大院中，推給她們堆積如山繁重的家務活，外加生孩子的“使命”。大家閨秀們雖然生活有人伺候，從來不愁吃喝，但是人身自由也是被剝奪的，思想也就隨之慘遭禁錮。
女人不是天生而為女人，她是被男文化下歷史、環境及社會習俗造就而成。在歷史的長河中，男人是主人，女人總是奴隸。長期的文化奴役使得女性從一出生起就要接受她是“劣于男子的第二性”的潛移默化。她們被教導不需要學習新知，只需要懂得如何取悅男人，對男子應當尊敬、崇拜和服從，依靠男子取得生存的資源等等。在十九世紀的歐洲是如此，在封建時代的中國更是如此。內容來自gyjslw.com
11. “女子無才便是德”這句話是什么意思？
在傳統的中國社會，女人無需具有任何知識，“女子無才便是德”、“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的俗語給女人的論斷做了最好的注腳。那時的女子第一功能是生育孩子，第二功能是侍候公婆丈夫、操持家務，她們渴望的美滿家庭得等待男人的恩賜。“女子無才便是德”出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。’此語殊為未確。”舊道德規范認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。女子無才便是德，實際上是古代社會男女爭奪的一種社會結果。1、封建社會流行的一種輕視婦女的謬論。認為女子的美德是“三從四德”，不必具有學識才干。明．張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。’”《紅樓夢》四回：“至李守中繼續以來，便謂‘女子無才便是德’，故生了此女，不曾叫他認真讀書。”馮玉祥《我的生活》三七章：“頭一天，一位女士說女子也應該讀書，痛辟女子無才便是德的謬論。”林語堂《無所不談合集．記紐約釣魚》：“我想女子無才便是德，有德便無才。文人不出汗，出汗非文人。這也是古人所謂天經地義之一。”2、主謂舊時主張婦女一切順從，不必具有學識、才干。《紅樓夢》4回：“至李守中繼續以來，便謂‘～’，故生了此女不曾叫他十分認真讀書。”△描述封建時代衡量婦女德行的一種標準。也作“女子無才便是福”。內容來自gyjslw.com
12. 女子無才便是德什么意思？
“女子無才便是德”的意思：舊道德規范認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。
出處：清朝張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。’此語殊為未確。”
譯文：清朝張岱《公祭祁夫人文》：眉公說男人有德行便是才華，女子沒有才華便是德行，這種說法很是不符合事實。
“丈夫有德便是才，女子無才便是德 ”的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。丈夫不能因為妻子對你的尊重，而極盡霸，失于尊重，應體現男子情懷，互相扶持關懷。
擴展資料
’女子無才便是德’的誤解：
這句“女子無才便是德”總是讓女運動者恨得牙癢癢的，以為這句話是大男人用來貶損女性的!然而事實非但不是這樣，而且完全相反!
本來這句話的上聯是“男子有德便是才”，而下聯才是“女子無才便是德”!第一句：“男子有德便是才”!這話是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才干為輔的意思。這句話是告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才干。
而下聯“女子無才便是德”是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。這整個誤會是因為錯解了“無才”的“無”字所造成的。這個“無”字是動詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心里卻自視若無”的意思。
舉個例子來說，古人說的“無物”不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內心不起一點罣礙的意思;“無我”不是真的沒有我，而是對于我的一切得失無掛于心的意思;“無念”也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。
所以“無才”不是真的沒有才干，而是“我雖然很有才干，但一點也不自炫其才，依然自視若無”的意思。古代的女子大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這是非常高尚的德行。內容來自gyjslw.com
13. 女子無才便是德上一句
丈夫有德便是才，女子無才便是德”丈夫有德便是才，女子無才便是德“出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”明末·陳繼儒之語說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德，但被斷章取義和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辯）是才，女子無才便（辯）是德。原義為：男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養，女子不與人爭辯是有道德修養的表現。內容來自gyjslw.com
14. 女子無才便是德是什么意思
“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。’可謂至言。”
劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。嚴格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄“長者”輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。“德重于才”本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由于女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性“才”、“德”問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取利之前奏。
參考資料：銘傳大學通識教育中心駱芬美副教授《印象&#;女性&#;歷史》
三從四德
封建女子遵守的三種道德關系和四種德性。
“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮 喪服子夏傳》
“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》
婦德謂貞順（品德）
婦言謂辭令（辭令）
婦容謂婉娩（儀態）
婦功謂絲炱（手藝）
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。
名教觀念是儒家思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。
▲三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、求全責備三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君、父、夫的統治地位，把封建等級制度、秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。內容來自gyjslw.com