成語(yǔ)“隨俗雅化”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：shui shu ya hua
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：SSYH
成語(yǔ)注音：˙ㄕㄨㄟ ˙ㄕㄨ ˙一ㄚ ˙ㄏㄨㄚ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>隨著時(shí)俗風(fēng)尚恰到好處地改變裝飾。

成語(yǔ)“隨俗雅化”的擴(kuò)展資料

1. 李斯逐客令內(nèi)容是什么
李斯不是逐客令！！是 “諫逐客書(shū)”。。謝謝。。。內(nèi)容是：臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。 　　昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀(guān)之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。 　　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國(guó)之所生而然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀①而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀(guān)而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。 　　臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首②以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。 　　夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。給個(gè)分?jǐn)?shù)。。謝謝gyjslw.com
2. 中國(guó)歷史上給皇帝上的奏折中有哪些比較著名的？
很多，最著名的有：諫逐客書(shū)（李斯），治安策（賈誼），論貴粟疏（晁錯(cuò)),出師表（諸葛亮），陳情表（李密），諫太宗十思疏（魏征），瀧岡阡表(歐陽(yáng)修）因?yàn)樵奶L(zhǎng)，不錄了，可以直接進(jìn)入百科，搜文名即可，有解釋有鑒賞有作者介紹，總之很詳細(xì)。gyjslw.com
3. 名詞解釋<諫逐客書(shū)>
作者：李斯
此篇見(jiàn)于《史記·李斯列傳》。戰(zhàn)國(guó)末年，韓國(guó)怕秦國(guó)出兵來(lái)攻，派水工鄭國(guó)到秦國(guó)去，建議秦國(guó)在涇陽(yáng)縣西北開(kāi)鑿渠道，引涇水東流入洛水，稱(chēng)鄭國(guó)渠，想用它來(lái)阻礙秦國(guó)向韓國(guó)進(jìn)軍。事情發(fā)覺(jué)后，秦宗室大臣提出逐客的主張，李斯也在被逐之中，他因此寫(xiě)了這封《諫逐客書(shū)》。
這是周振甫的翻譯
臣聽(tīng)說(shuō)官吏在議論趕走客卿，私下認(rèn)為錯(cuò)了。從前穆公求取士子，西面在西戎那里得到由余，東面在宛地得到百里奚，從宋國(guó)迎接蹇叔，從晉國(guó)求得丕豹、公孫支。這五個(gè)人不生在秦國(guó)，穆公任用他們，并吞了二十個(gè)部落，得以在西戎稱(chēng)霸。孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，百姓富裕興盛，國(guó)家因此富強(qiáng)。百姓樂(lè)于聽(tīng)命，諸侯國(guó)親近服從。俘虜了楚魏的軍隊(duì)，開(kāi)拓千里疆土，直到現(xiàn)在國(guó)家治理強(qiáng)盛。惠王用張儀的計(jì)劃，攻取了三川的地方，向西并吞巴蜀；向北取得上郡；向南占有漢中，包舉眾多夷族，控制楚國(guó)國(guó)都鄢郢；向東占據(jù)成皋的險(xiǎn)要地區(qū)，割據(jù)富腴的田地。于是解散了六國(guó)的合縱，使他們向西服秦國(guó)，功效一直延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢去了穰侯，趕走了華陽(yáng)君，加強(qiáng)了王朝，杜塞了私家的弄，侵占了諸侯國(guó)，使秦國(guó)建成了帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠客卿的功勞。從此看來(lái)，客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)啊？假使四位君主辭退客卿不接納，疏遠(yuǎn)士子不任用，這是使得國(guó)家沒(méi)有富裕的實(shí)際，秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的聲望。
現(xiàn)在大王得到昆岡的寶玉，有寶貴的隨珠和璧，掛著明月珠，佩著太阿劍，駕著纖離馬，豎立著翠鳳旗，架起了鼉皮鼓。這幾樣寶物，秦國(guó)一樣都不生產(chǎn)，王上卻喜歡它們，為什么？一定要秦國(guó)生產(chǎn)的然后可用，那末夜光璧不能裝飾朝廷，犀牛角、象牙制的器物不能成為玩好，鄭魏的美女不能充實(shí)后宮，駃騠好馬不能充實(shí)宮外的馬棚，江南的金錫不能用，西蜀的丹青不作為采色。用來(lái)裝飾后宮、充實(shí)后列、娛樂(lè)心意滿(mǎn)足耳目的，一定要秦國(guó)生產(chǎn)的然后可用，那末嵌著宛珠的簪子、配上珠璣的耳飾、東阿絲織的衣服、錦繡的修飾品都不能進(jìn)用，而化俗為雅、艷麗美好的趙女也不立在旁邊。敲著瓦甕瓦器、彈著箏、拍著大腿唱嗚嗚以滿(mǎn)足視聽(tīng)的，是真正秦國(guó)的音樂(lè)。鄭衛(wèi)桑間的民間音樂(lè)、韶虞武象的朝廷樂(lè)舞，都是別國(guó)的音樂(lè)。現(xiàn)在拋棄擊甕接近鄭衛(wèi)的音樂(lè)，不用彈箏而用韶虞的雅樂(lè)，這是為什么？要使情意酣暢于眼前以適合觀(guān)賞罷了。
現(xiàn)在錄用人才卻不這樣，不問(wèn)可不可用，不論是非，不是秦國(guó)人就去掉，是客卿就趕走，那末所看重的在于女色音樂(lè)珠寶玉器，所看輕的在于人民，這不是跨越海內(nèi)、制服諸侯的方法。臣聽(tīng)說(shuō)土地廣大的糧多，國(guó)家大的人多，軍隊(duì)強(qiáng)盛的戰(zhàn)士勇敢。因此泰山不推掉泥土，所以能夠成就它的大；黃河和大海不擯棄細(xì)流，所以能夠成就它的深廣；王者不拒絕眾民，所以能夠宣揚(yáng)他的德教。因此，土地不論四方，百姓不分國(guó)別，四季充實(shí)美好，鬼神來(lái)降福，這是五帝三王之所以無(wú)敵的原因。現(xiàn)在卻拋棄人民來(lái)幫助敵國(guó)，辭退賓客去為諸侯建功立業(yè)，使得天下的士子后退而不敢向西，停步不進(jìn)秦國(guó)，這就是所謂幫助寇盜兵器并且給與糧食啊。
東西不產(chǎn)在秦國(guó)而可以寶愛(ài)的多，士子不生在秦國(guó)而愿意效忠的多。現(xiàn)在趕走客卿來(lái)幫助敵國(guó)，減少百姓來(lái)加多敵國(guó)的力量，對(duì)內(nèi)使自己虛弱，對(duì)外在諸侯國(guó)建立怨仇，要想國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)，是不能得到的。
這是原文
秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請(qǐng)一切逐客。”李斯議亦在逐中。
斯乃上書(shū)曰：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣！
“昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，此五子者，不產(chǎn)於秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀(guān)之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國(guó)之所生而然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬抉提〖“抉提”二字俱應(yīng)為“馬”旁〗不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀(guān)而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
“臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。
“夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。”
秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官。gyjslw.com
4. 莊字開(kāi)頭的成語(yǔ)有哪些
【莊生夢(mèng)蝶】莊生：戰(zhàn)國(guó)人莊周。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了胡蝶。比喻夢(mèng)中樂(lè)趣或人生變化無(wú)常。亦作“莊周夢(mèng)蝶”。
【莊舄思?xì)w】莊舄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)人。莊舄期望回歸故里。形容不忘故國(guó)。
【莊舄越吟】莊舄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)人。莊舄吟唱越國(guó)樂(lè)曲。形容不忘故國(guó)。亦作“莊舄思?xì)w”、“莊舄吟”。
【莊嚴(yán)寶相】佛教稱(chēng)莊嚴(yán)的佛像。比喻某種人的真面目（含貶義）。
【莊周夢(mèng)蝶】不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。
【莊莊其士】莊莊：端莊正直。行為端莊正直的人。
【辭致雅贍】辭致：文辭的意境和情調(diào)；贍：充裕。指文辭的立意和情調(diào)高雅脫俗。
【達(dá)人雅志】達(dá)人：通達(dá)事理的人；雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深遠(yuǎn)。形容人的言談舉止不俗。
【風(fēng)流雅事】雅：風(fēng)雅。風(fēng)雅而有情趣的事。
【高人雅士】高人：志趣、行為高尚的人，多指隱士；雅：風(fēng)雅，儒雅。志行高尚、風(fēng)格儒雅的人。
【高人雅志】高人：志行高尚的人，多指隱士；雅：風(fēng)雅、儒雅。志行高尚，風(fēng)格儒雅的人。
【高人雅致】雅致：高雅的情趣。指品格高尚之人的優(yōu)雅情趣。
【高談雅步】高談：廣博無(wú)拘束的談?wù)摚谎挪剑何难诺呐e止。無(wú)拘無(wú)束地談?wù)摚e止文雅。
【高文雅典】雅：雅正；典：典籍。高深的文章，雅正的典籍。
【恐傷雅道】雅道：正道。惟恐破壞和影響正統(tǒng)的道德規(guī)范。
【清歌雅舞】歌聲清新悅耳，舞姿輕盈優(yōu)美。
【騷人雅士】指詩(shī)人、作家等風(fēng)雅的文人。同“騷人墨客”。
【隨俗雅化】隨：順從；俗：指當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)尚；雅：閑雅，從容。隨著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而從容變化。
【文人雅士】有學(xué)問(wèn)和處事修養(yǎng)的孤高的人。
【雄深雅健】指文章雄渾而深沉，典雅而有力。
【幽情雅趣】幽：深。幽深高雅的情趣。
【雍容雅步】指神態(tài)從容，舉止斯文。
【雍榮雅步】形容態(tài)度從容大方，舉止不俗。
【魚(yú)魚(yú)雅雅】形容車(chē)駕前行威儀整肅的樣子。
【正聲雅音】純正優(yōu)雅的音樂(lè)。
【坐鎮(zhèn)雅俗】坐鎮(zhèn)：安坐而以德威服人；雅俗：文雅和粗俗。安坐而可以威服風(fēng)雅之士或流俗之人。gyjslw.com
5. 而隨俗大雅化,佳治窈窕趙女不立于側(cè)也請(qǐng)解釋隨俗雅化
秦朝宰相李斯手著的《諫逐客書(shū)》書(shū)中的“則是宛珠之簪，傅璣之珥,阿縞之衣，錦繡之飾,不進(jìn)于前，而隨俗雅化,佳治窈窕趙女，不立于側(cè)也”記載著把宛地產(chǎn)的水珠嵌在簪上，作為宮女們的裝飾物。隨俗雅化，是隨著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而從容變化的意思。順便說(shuō)一句，你這個(gè)分類(lèi)是是工程技術(shù)科學(xué)？gyjslw.com
6. 含俗和雅成語(yǔ)有哪些
含俗和雅成語(yǔ)有哪些 ：雅俗共賞、詭雅異俗、隨俗雅化、坐鎮(zhèn)雅俗雅俗共賞 [yǎ sú gòng shǎng] 生詞本基本釋義形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。 褒義出 處明·孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌；雅俗共賞。”例 句他的京劇表演得維妙維肖，精彩極了，可以說(shuō)～。gyjslw.com
7. 俗子 都能組成什么成語(yǔ)？
形容俗子的成語(yǔ)：村夫俗子:指粗野鄙俗的人。有關(guān)子的成語(yǔ)2.形容俗子的成語(yǔ)：凡夫俗子:泛指平庸的人。販夫俗子:販夫：指販賣(mài)貨物的小商人。泛指商販等下層平民。gyjslw.com
8. 而所輕者在乎人民也.“然則”是不是無(wú)實(shí)際意義2
一種動(dòng)詞，然而，這樣就是這樣努力學(xué)習(xí)才有好結(jié)果gyjslw.com
9. 俗雅的成語(yǔ)有哪些
雅俗共賞、詭雅異俗、隨俗雅化、坐鎮(zhèn)雅俗。gyjslw.com