成語“家貧如洗”的詞條資料

成語繁體：家貧如洗
成語讀音：jiā pín rú xǐ
成語簡拼：JPRX
成語注音：ㄐ一ㄚ ㄆ一ㄣˊ ㄖㄨˊ ㄒ一ˇ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：主謂式成語
成語年代：古代成語
近義詞：家徒四壁、一貧如洗
反義詞：家給人足
錯(cuò)字糾正：洗，不能寫作“冼”。
成語出處：元 秦簡夫《剪發(fā)待賓》：“小生幼習(xí)儒業(yè)，頗讀詩書，爭奈家貧如洗。”來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語解釋：家里窮得像水沖洗過一樣；什么都沒有。形容貧窮到了極點(diǎn)。
成語用法：家貧如洗主謂式；作狀語；形容貧窮到極點(diǎn)。
成語造句：在舊社會(huì)，父親找不到活干，家貧如洗，全家生活無著落。
英文翻譯：be in extreme poverty
俄文翻譯：крáйняя бедность

成語“家貧如洗”的擴(kuò)展資料

1. 民政局有沒有社會(huì)救助義務(wù)，我父被一精神病殺害了，兇手老公是個(gè)傻子很窮很窮，我身患癌癥家貧如洗，
其實(shí)這個(gè)政府機(jī)構(gòu)早應(yīng)出面、你也可以打熱線！來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
2. 誰知道這首詩
這兩句出自《增廣賢文》,這本書現(xiàn)在很流行,你基本上在超市或者書店都可以看到這本書. 人生只能自拼搏 且莫與人說奈何 富貴能借銀百兩 貧窮難求米半合 雪中送炭君子少 錦上添花小人多 親朋厚友勿全靠 世情更比浮云薄來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
3. 有人家財(cái)萬貫，擁有三妻四妾，而有人家貧如洗，連老婆都討不上，其最根本的原因是什么呢。
根本原因是每個(gè)人的業(yè)障不一樣也就是福報(bào)不一樣宿世來，所做的善惡事帶到業(yè)力成熟就是果寶到來做善事得善果做惡事得惡報(bào)不斷的輪回所以有的人出生豪門有的人出生貧困來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
4. 怎樣解釋“家”
家
jiā
<名>
(會(huì)意。甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示與室家有關(guān),下面是“豕”,即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義:屋內(nèi),住所)
同本義 [home;domicile;dwelling place]
家,居也。從宀,豭省聲。——《說文》
家人內(nèi)也。——《易·雜卦傳》
上地家七人。——《周禮·小司徒》。注:“有夫有婦,然后為家。”
夙夜浚明有家。——《書·皋謨》
開國承家。——《易·師》
室為夫婦所居,家謂一門之內(nèi)。——《詩·周南·桃夭》注
便要還家,設(shè)酒殺雞作食。——陶潛《桃花源記》
引申表示住宅、房屋 [house;residence]
平原君家樓臨民家。——《史記·平原君虞卿列傳》
又如:家堂(正屋中間的堂屋);家所(家居處所);家堂菩薩(家中供奉的佛祖神靈);家第(家宅;私邸);家間(家里;家中)。借指部隊(duì)或機(jī)關(guān)中某個(gè)成員工作的處所。如:連長開會(huì)去了不在家;所長在家主持工作
家庭,人家 [family]
數(shù)口之家,可以無饑矣。——《孟子·梁惠王上》
治天下之國若治一家。——《墨子·尚同下》
家半三軍。——《國語·晉語》
視吾家所寡有者。——《戰(zhàn)國策·齊策四》
長鋏歸來乎,無以為家!
家繪像祀之。——《明史》
又如:養(yǎng)家;持家;安家;家第(對(duì)對(duì)方家庭的敬稱);家數(shù)(家族;武藝招數(shù)、招式);家廟(供奉祭祀祖先的祠堂);家緣(家業(yè),家產(chǎn));家私(家產(chǎn));家貲(家私財(cái)產(chǎn));家計(jì)(家業(yè),家產(chǎn))
指夫或妻 [husband or wife]
女有家,男有室,無相瀆也。——《左傳·桓公十八年》
固亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家。——《楚辭·離騷》
又如:家婆(家主婆;當(dāng)家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主婦)
家家;每家 [every family]。如:家戶(每家每戶,家家戶戶);家至戶到(到每家每戶;遍及每家每戶)
大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]
丘也聞?dòng)袊屑艺摺！墩撜Z·季氏》
王曰:何以利吾國?大夫曰:何以利吾家?——《孟子·梁惠王上》
又如:家甲(古時(shí)卿大夫的私人武裝);家主(春秋時(shí)對(duì)卿大夫的稱謂);家老(上古大夫家臣中的長者);家臣(春秋時(shí)各國卿大夫的臣);家邦(本指家和國,亦泛指國家);家國(家與國,亦指國家)
娘家 [married woman’s maiden home]
卿但暫還家。——《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》
謝家來貴門。
今日還家去。
且暫還家去。
學(xué)術(shù)或藝術(shù)流派 [school]
焚百家之言,以愚黔首。——賈誼《過秦論》
又如:家數(shù)(流派風(fēng)格;家法傳統(tǒng)。多用于詩、文、技藝等);家言邪學(xué)(自成一家的偏見。儒家指儒家以外的學(xué)說)
經(jīng)營某種行業(yè)的人家或具有某種身分的人 [a person or family engaged in a certain trade]
農(nóng)家少閑月。——白居易《觀刈麥》
又如:農(nóng)家;廠家;漁家;行家;東家;莊家
掌握某種門學(xué)識(shí)或從事某種工作、擔(dān)任某種職務(wù)的人 [expert;specialist in a certain field]
地學(xué)之家。——[英]赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》
又如:政治家;藝術(shù)家;家;科學(xué)家;社會(huì)活動(dòng)家;作家
民族 [nation]。如:苗家;侗家;傣家
指某一集團(tuán)或某一方面 [group]。 如: 三家條約
家財(cái),財(cái)產(chǎn) [property]
皆沒其家而遷之蜀。——《史記·呂不韋列傳》
又如:分家;發(fā)家;家破人亡;家
朝廷 [court]
爭先入公家。——《呂氏春秋·貴卒》。注:“公之朝也。”
又如:漢家(即漢朝);隨家(即隋朝);家歷(皇朝的歷數(shù))
都城 [capital]
其國家,宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以九為節(jié)。——《周禮》。鄭玄注:“國家,國之所居,謂城方也。”
紫泉宮殿鎖煙霞,欲取蕪城作帝家。——唐·李商隱《隋宮》
帝王或太子 [emperor]
三家,三皇也。——《后漢書·馬融傳》注
又如:家吏(皇后或太子的官)
某人 [a person]。如:家伙;家頭(一個(gè)人叫一家頭)
古代醫(yī)書上指患某種病的人 [patient]
喘家,作桂枝湯,加厚樸、杏子佳。——《傷寒論》
“家”的古字 [utensil]。如:家生;家伙點(diǎn)(鑼鼓家什的節(jié)奏);家器(家庭日常用具)
家嫁
嫁是女子去男子家，女子無家，以男之家為家。故有“男以女為室，女以男為家”的古語。女子結(jié)婚就是歸家，《詩經(jīng)》所謂“之子于歸”，即指此。所以家、嫁音近義同。為什么古代社會(huì)婚姻由武力搶奪，演變而為和平出嫁。原有它的歷史過程以及受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響。據(jù)美國社會(huì)學(xué)家摩爾根著《古代社會(huì)》一書說，人類婚姻初為群婚制，次為伙伴婚制，再次為對(duì)偶婚制，即一夫一妻制。群婚制是男到女方去住，中國先秦時(shí)代傳說中的舜到娥皇女英家去住，就是具體例子。伙伴制是兄弟共妻或姐妹共夫，《詩經(jīng)》有諸父諸母之詠，就其表征。此時(shí)期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為家族財(cái)產(chǎn)一般全歸女子所有，或者男女各有。到對(duì)偶婚制產(chǎn)生時(shí)，女子已不再擁有財(cái)產(chǎn)，它全歸男子。因家從宀豭省聲，即家下的豕。豕為私有財(cái)產(chǎn)開始之一，它又為古代社會(huì)家畜的代表。當(dāng)時(shí)打獵，是男人；飼養(yǎng)家畜，也是男人；擁有獵物和家畜，自然也是男人。家畜在氏族社會(huì)末期，是財(cái)產(chǎn)的主要內(nèi)容。女子無財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，自然無家，以男子的家為家，所以出嫁即歸家，家嫁音近義同，源于此因。（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464頁，廣西師范大學(xué)出社2004年7月）
家
jia
1.a family; a household
2.a home
3.(as ’suffix’) designating specialty of a person
1--家是什么?社會(huì)學(xué)家的說是社會(huì)的最小細(xì)胞;婚姻學(xué)家說家是風(fēng)雨相依的兩人世界;文學(xué)家說是寶蓋下面養(yǎng)著一群豬。究竟什么是家呢,許多人認(rèn)為這是一個(gè)不值得思考的問題。那么先讓我們來聽一個(gè)故事吧。
有一個(gè)富翁醉倒在他的別墅外面,他的保安扶起他說: “先生,讓我扶你回家吧! ”富翁反問保安: “家?!我的家在哪里?你能扶我回得了家嗎?”。保安大惑不解,指著不遠(yuǎn)處的別墅說: “那不是你的家么?”富翁指了指自己的心口窩,又指了指不遠(yuǎn)處的那棟豪華別墅,一本正經(jīng)的,斷斷續(xù)續(xù)地回答說: “那,那不是我的家,那只是我的房屋。”
由上面這個(gè)故事不難看出家不是一個(gè)簡單的概念,而是值得我們每個(gè)人深思的問題,家不是房屋,不是彩電,不是冰箱,不是物質(zhì)堆砌起來的空間。物質(zhì)的豐富固然可以給我們一點(diǎn)感官的快感。但那是轉(zhuǎn)眼即逝的。試想,在那個(gè)空間中,如果充滿暴力和冷戰(zhàn),同床異夢(mèng),貌合神離,家,將不成為其家。而成為一個(gè)爭斗的戰(zhàn)?1鶚?汽車,不過是這個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)場中的悲劇的擺設(shè)品罷了。難怪有一些大款自我解嘲道: “我窮得只剩下錢了!”
既然家不是財(cái)富堆砌起來的空間。那么家到底是什么呢?家在那里??第二個(gè)故事將給我們較好的提示。
這是一個(gè)催人淚下的故事,它發(fā)生在南非。在南非的種族分裂內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期,許許多多的家族備受戰(zhàn)亂之苦,支離破碎,房屋被摧毀,人民被屠殺,有一個(gè)大家庭原來有幾十口人,最后只剩下一個(gè)老祖母和一個(gè)小孫女了,這個(gè)老祖母年事已高,病入膏肓,就等到天堂報(bào)到了。再活下去真沒意思。但當(dāng)她得知小孫女還在人間,老祖母便決心要找到她的小孫女,要不然,她睡不著,吃不香。為了找到她的小孫女,她歷盡千辛萬苦。輾轉(zhuǎn)反側(cè)數(shù)萬里,找遍了非洲大陸,最后一刻,她終于找到了她的小孫女,她激動(dòng)地、緊緊地和小孫女擁抱在一起,這時(shí)這個(gè)老祖母說了一句意味深長的話: “到家了!”老祖母不缺錢, 不缺財(cái)產(chǎn)。在她的心中,她需要愛她的親人。需要那份特別的真情實(shí)感,兩個(gè)相互牽掛的人就是家啊!家在這里上升為一種信仰,一種宗教,一種支撐老人活下去的精神力量。概括的說家是愛的聚合體,試看天下之家,皆為愛而聚,無愛而散。
尋找自己的家,在某種意義上是人類的宿命。而每個(gè)人,在本質(zhì)上,都是無家可歸的漂泊者。我們和浪跡天涯的人相比,只是多了一個(gè)物質(zhì)的外殼。我們常常把這東西叫做“家”,但它并不總是使我們感到心靈安寧的地方。
我們的家到底在哪里呢?家在本質(zhì)上是一個(gè)不斷更新的范疇,正應(yīng)了一句禪語: “佛在心中”。家又何嘗不是呢?家是一個(gè)感情的港灣,家是一個(gè)靈魂的棲息地,家是一個(gè)精神的樂園。家就是你和你家人在一起的情感的全部,而房屋等物質(zhì)全部可成為“庭”就這個(gè)概念來說,后者又是微不足道的補(bǔ)充。正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)概念,對(duì)我們的人生是大有裨益的,它讓我們不會(huì)迷失方向,不會(huì)只去追求“庭”而不去追求“家”。
家，是什么？千萬個(gè)人有千萬個(gè)說法。查遍漢語詞典，關(guān)于家的解釋只有寥寥數(shù)語，但在我們每個(gè)人的心目中，家的概念何嘗不涵蓋了整個(gè)人生。無論貧富貴賤，逆境坦途，只要你降生到這個(gè)世界，就與家發(fā)生著關(guān)系，絲絲縷縷無時(shí)不縈繞在心間。
貧困時(shí)，家是一個(gè)窩。哪怕四壁皆空，但只要有個(gè)窩，就可以擋住風(fēng)寒，
擋住雨雪，擋住豺狼與虎豹。就有了燈光，有了薪火，有了滿屋子的親昵與溫馨。君不見，巴山深處，一家人因?yàn)橘I不起一人一個(gè)碗、一雙筷，只好你吃完了我再吃，舔犢之情，仍無處不在；陜北窯洞里，一家人只有一條打了補(bǔ)丁的褲子，誰出門給誰穿，再苦也有親人維護(hù)你的體面。哪怕窮到去要飯，心中因了家人的牽掛，也就有了回家的想頭，也就有了“金窩銀窩不如自己狗窩”的信念。
戰(zhàn)爭中，家是一幅籮筐，一根扁擔(dān)。烽火硝煙，顛沛流離，一家人扶老攜幼，相依為命。父親的脊梁母親的背，就是掩體，就是防空洞，就是安全的屏障。“八一三”抗戰(zhàn)時(shí)，我先生年僅四歲，正是坐在父親肩挑的籮筐里，從日本人占領(lǐng)的上海郊區(qū)，逃難到青浦、到蘇州、到無錫……。日本鬼子燒殺搶掠，他們?nèi)揖尤粌e幸逃生。在人生路上艱難跋涉了70年的我先生，至今還清楚地記得那一路的顛簸，一路的晃悠，一路的親情和父愛。
動(dòng)亂時(shí)，家是一汪平靜的清泉，又是一座精神的圣殿。一臉的污水，一頭的唾沫，一身的傷痕，回到家就可以洗個(gè)干干凈凈、清清白白。一杯熱茶、一條毛巾、一枕耳鬢廝磨，足以讓你對(duì)撼天的喧囂充耳不聞，對(duì)蘸血的皮鞭視而不見。你可以在父母的眼中，看到真實(shí)的自我；可以從愛人的唇上，感到人格的尊嚴(yán)；可以從孩子的依偎，體驗(yàn)生命的珍貴。如果你見過丁玲和陳明夫婦在北大荒受苦受難時(shí)住過的茅棚，你或許會(huì)想到，縱有豪華如五星級(jí)的居所，比起那用親情撐起的飄搖在荒原上的家，也會(huì)失色了許多。“文革”中，我在川北一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)插隊(duì)落戶，關(guān)進(jìn)“牛棚”的父親，為了避免我們的牽掛，照常寄來報(bào)刊書籍供我們學(xué)習(xí)，在來信中只字不提自己遭受的凌辱與冤屈，而且還反復(fù)囑咐我：“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)守生產(chǎn)崗位，不到大雪封山，不要請(qǐng)假回家！”常言道：“家是社會(huì)的細(xì)胞”，千千萬萬個(gè)家堅(jiān)韌不破，社會(huì)就不至于面臨崩潰的絕境！
上山下鄉(xiāng)時(shí)，家是遠(yuǎn)離“文攻武衛(wèi)”的世外桃源。趙錢孫李，周吳鄭王，只要進(jìn)了“知青點(diǎn)”，就是一家人。干活時(shí)，挑糞、鋤地、砍柴、犁田，有人幫你扛重的；收工后，生火、做飯、推磨、碾米，有人和你搶著干。親人的家書、朋友的飛鴻，有人與你一起分享；一本好書，一首好詩，有人為你充填精神的虛空。這里沒有階級(jí)歧視，沒有貧富之分，沒有智商高低的差別。即使有稀罕的招工機(jī)會(huì)，也會(huì)你推我讓，爭著把幸運(yùn)送給同伴，把不幸留給自己。在風(fēng)塵滾滾的人生路上，知青之家永遠(yuǎn)是一個(gè)溫馨的夢(mèng)，縈繞著你一直走到生命的盡頭。
太平時(shí)，家是一座博物館，又是一個(gè)加油站。家里的一本書、一封信、一幀照片，都可以引出一段于你們家的故事，流傳天南與地北；一把茶壺、一頂帽子、一把椅子，都儲(chǔ)存著你們家的文化傳統(tǒng)和信息，綿延一代又一代。家里有于你的書柜，于你的電腦，于你的時(shí)間和空間。你可以讀你想讀的書，看你想看的電視，玩你想玩的電子游戲。當(dāng)然，家里還有父母的鞭策，愛人的鼓勵(lì)，孩子的追趕，容不得你有任何的放縱和懈??
孤獨(dú)時(shí)，家是黑夜里的北斗，是沙漠中的綠洲。雖然可望而不可及，卻帶給你無限的遐思與慰藉。“烽火連三月，家書抵萬金”，詩圣杜甫早已道出了對(duì)“家”的牽掛。失足時(shí)，家是諒解的甘露，是寬容的懷抱。為了母親的微笑，為了孩子的企盼，浪子毅然回頭，方知猶未為晚。
富裕時(shí)，家是一帖清醒劑。時(shí)時(shí)提醒你“衣食足而知榮辱”，切不可“富貴思淫欲”。家不是酒店，不是茶館，想來就來，想走就走。家是扶老攜幼的承擔(dān)，是傳宗接代的責(zé)任。即使富甲天下的比爾·蓋茨，也只要一個(gè)于自己的家，而把巨額財(cái)富捐給了那些需要家的孩子和需要孩子的母親。“有錢能使鬼推磨”，卻惟獨(dú)買不到親情，買不到家。世上沒有不老的容顏，不散的筵席。當(dāng)珍惜時(shí)且珍惜，莫等老來有家回不得，“空悲切”。
歸西時(shí)，家是駛向彼岸的此岸，是通往來世的港灣。你播下的種子已在這里開花結(jié)果，你培育的后代已接過了你肩上的責(zé)任。你的姓氏通過兒女得以繼承，你的血脈通過子孫得以延伸。因?yàn)橛辛思遥沆`魂不滅；因?yàn)檫€有家，你死而猶生。據(jù)說，人在彌留時(shí)總是夢(mèng)見故去的親人，那是你天堂里的家在向你呼喚，準(zhǔn)備好了么？準(zhǔn)備好了就出發(fā)！
家，是什么？千萬個(gè)人有千萬個(gè)說法。有的說，家是一種文化；有的說，家是一段時(shí)光；有的說，家是一種情懷。還有人說，……
家，是什么，又不是什么。擁有它時(shí)，它平凡如柴米油鹽醬醋茶；失去它時(shí)，掏心掏肝也找不回。
愿有情人終成眷，愿有家的人都幸福。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
5. 寒冬大地萬木禿，家貧如洗一二年什么意思
意思就是說家里窮啊，來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
6. 什么如洗的成語
1、碧空如洗
讀音：bì kōng rú xǐ。
釋義：藍(lán)色的天空明凈得像洗過一樣。形容天氣晴朗。
出自：宋代張?jiān)伞端{(diào)歌頭》：“萬里碧空如洗，寒浸十分明月，簾卷玉波流。”
譯文：萬里的天空湛藍(lán)如剛清洗過一番，十分明亮的月亮侵泡在寒冷里，簾子卷起，月光蕩漾如同玉波流動(dòng)。
2、一貧如洗
讀音：yī pín rú xǐ。
釋義：窮得象用水洗過似的，什么都沒有。形容十分貧窮。
出自：元代關(guān)漢卿《竇娥冤》楔子：“小生一貧如洗，流落在這楚州居住。”
例句：解放前，我家一貧如洗，常常吃了上頓沒下頓。
3、赤貧如洗
讀音：chì pín rú xǐ。
釋義：形容極其貧窮。
出自：清代吳敬梓《儒林外史》第二十一回：“老人家兩個(gè)兒子；四個(gè)孫子；家里仍然赤貧如洗。”
例句：望著赤貧如洗的家，他流下了酸楚的淚水。
4、身貧如洗
讀音：shēn pín rú xǐ。
釋義：窮得像洗過似的、一無所有。
出自：元代無名氏《舉案齊眉》第一折：“如今梁鴻學(xué)成滿腹文章，爭奈身貧如洗，沿門題筆為生。”
5、囊匣如洗
讀音：náng xiá rú xǐ。
釋義：形容異常貧困。
出自：明代凌濛初《二刻拍案驚奇》第11卷：“小人投人不著，囊匣如洗，無面目還鄉(xiāng)。”來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
7. 家貧如洗的成語解釋
【詞目】家貧如洗【讀音】jiā pín rú xǐ【釋義】家里窮得像水沖洗過一樣。形容極度貧窮。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
8. 家貧如洗的意思
家貧如洗[解釋]窮得象用水洗過似的，什么都沒有。形容十分貧窮。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
9. 寒冬大地萬木禿,家貧如洗一二年
李白（701年—762年）,字太白,號(hào)青蓮居士.李白是唐朝著名詩人,也是中國最著名的詩人之一,是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人,有“詩仙”之稱.李白和杜甫合稱“李杜”.
李白（701—762）,字太白,號(hào)青蓮居士.
祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南）,隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）.幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng),二十五歲起 “辭親遠(yuǎn)游”,仗劍出蜀.天寶初供奉翰林,因遭貴讒毀,僅一年余即離開長安.安史之亂中,曾為永王璘幕僚,因璘敗系潯陽獄,遠(yuǎn)謫夜郎,中途遇赦東還.晚年投奔其族叔當(dāng)涂令李陽冰,后卒于當(dāng)涂,葬龍山.唐元和十二年（817）,宣歙池觀察使范傳正根據(jù)李白生前“志在青山”的遺愿,將其墓遷至青山.有《李太白文集》三十卷行世.
李白的詩歌今存990多首.有大量的政治抒情詩,充分表現(xiàn)了詩人非凡的抱負(fù),奔放的激情,豪俠的氣概,也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發(fā)的典型音調(diào).李白有強(qiáng)烈的自我意識(shí),多次以大鵬自比,「大鵬一日同風(fēng)起,博搖直上九萬里」《上李邕》.但李白在長安三年失意而歸,使他激昂的政治熱情,再受到現(xiàn)實(shí)的沖撞時(shí),便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌,從胸中噴涌而出：「大道如青天, 我獨(dú)不得出, 羞逐長安社中兒, 赤雞白狗賭梨栗,彈劍作歌奏苦聲,曳裾王門不稱情」.李白還以痛快淋漓的飲酒詩,來排遣懷才不遇的憂愁.《將進(jìn)酒》：「人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月,天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來,烹羊宰牛且為樂,會(huì)須一飲三百杯」與這種豪放奔涌,無所掩抑的感情氣勢相適應(yīng),李白的詩歌在藝術(shù)手法方面的顯著特點(diǎn)是：想象神奇,變化無端,結(jié)構(gòu)縱橫跳躍,句式長短錯(cuò)落,形成了雄奇飄逸的風(fēng)格.《夢(mèng)游天姥吟留別》：
「天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾.我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月.湖月照我影,送我至剡溪.謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼.腳著謝公屐,身登青云梯.半壁見海日,空中聞天雞.千巖萬壑路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔.云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙.列缺霹靂,邱巒崩摧,洞天石扇,訇然中開.青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái).霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下,虎鼓瑟兮鸞回車.仙之人兮列如麻.」而當(dāng)大夢(mèng)初醒來,幻境消失,又引出了對(duì)人生世事的感慨：「世間行樂亦如此,古來萬事東流水」,「安能摧眉折腰事貴,使我不得開心顏」.李白這種想落天外的特點(diǎn),大大發(fā)展了莊子寓言,屈原初次的浪漫精神和表現(xiàn)手法,也融匯了道教的神仙意象,具有令人驚嘆不已的藝術(shù)魅力,贏得了一代「詩仙」的贊譽(yù).
李白的詩歌的題材是多種多樣的.他的七言古詩（《蜀道難》,《夢(mèng)游天姥吟留別》,《將進(jìn)酒》,《梁甫吟》等 ）; 五言古詩（《古風(fēng)》59首）; 有句漢魏六朝樂府民歌風(fēng)味的《長干行》,《子夜吳歌》等,七言絕句（《望廬山瀑布》,《望天門山》,《早發(fā)白帝城》等）都成為盛唐的名篇.李白在唐代已經(jīng)享有盛名.他的詩作「集無定卷,家家有之」.為中華詩壇第一人.
早年
李白的祖籍是隴西成紀(jì)（在現(xiàn)在甘肅秦安東）.他于武則天長安元年（公元701年）出生在西域的碎葉（位于今日吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）.據(jù)《新唐書》記載其為興圣皇帝（涼武昭王李皓）九世孫,與李唐諸王實(shí)際上同宗.幼年時(shí)期,李白和他的父親李客遷居到綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng).他在青年時(shí)期開始在中國各地游歷.其后李白曾經(jīng)在唐玄宗天寶元年（公元742年）供奉翰林.但是他桀驁不馴的性格決定了他不能夠?yàn)橘F所容,所以僅僅不到兩年他就離開了長安.
中年
后來他在洛陽和中國唐朝另一位著名詩人杜甫相識(shí),并且成為了好友.安史之亂爆發(fā)以后,在756年12月,李白為了平復(fù)叛亂,曾經(jīng)應(yīng)邀作為永王的幕僚.永王觸怒唐肅宗被殺后,李白也獲罪入獄.不久以后,他被流放到夜郎（今貴州桐梓一帶）.在流放途中遇赦,此時(shí)他已經(jīng)59歲.
晚年
李白晚年在江南一帶漂泊.在他61歲時(shí),聽到太尉李光弼率領(lǐng)大軍討伐安史叛軍,于是他北上準(zhǔn)備追隨李光弼從軍殺敵,但是中途因病折回.第二年,李白投奔他的族叔、當(dāng)時(shí)在當(dāng)涂（今安徽）當(dāng)縣令的李陽冰.同年11月,李白病逝于寓所,終年62歲.
作品
李白一生創(chuàng)作了大量的詩歌作品,流傳至今的有九百多首.他的詩歌創(chuàng)作涉及的中國古典詩歌的題材非常廣泛,而且在不少題材上都有名作出現(xiàn).他所鐘好的體裁主要是古體詩,包括古風(fēng)和樂府詩,但他在近體詩體裁如律詩、絕句中往往也有絕唱留存.在唐代尚未普及的詞,有兩首被認(rèn)為是李白的作品,即被南宋人黃升稱為“百代詞曲之祖”的《菩薩蠻》與《憶秦娥》.也有少數(shù)人懷疑它們不是李白所作.
考據(jù)
據(jù)《舊唐書》記載,李白,字太白,山東人,其父為任城尉.青年時(shí)期的李白顯示了超凡的才能,并且志氣宏放,飄然有超世之心.其與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山,酣歌縱酒,時(shí)號(hào)“竹溪六逸”.
又《舊唐書》記載,李白流放雖然遇赦,卻由于途中飲酒過度,醉死于宣城（“竟以飲酒過度,醉死于宣城”）.
李白的生平和性格
李白（701—762）字太白,原籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）,出生于中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）,約五歲時(shí),其家遷居綿州昌隆（今四川江油）.其父李客（或謂真名不詳,“客”是對(duì)外來者的泛稱）,不求祿仕而家境富裕,所以人們猜想他可能是一位巨商.李白的青少年時(shí)期是在蜀中度過的,他自幼讀書就廣為涉獵,所謂“五歲誦六甲,十歲觀百家”（《上安州裴長史書》）,“十五觀奇書,作賦凌相如（《贈(zèng)張相鎬》）.年輕時(shí)仗劍任俠,《與韓荊州書》云：
“十五好劍術(shù),遍干諸侯.”魏顥說他“眸子炯然,哆如餓虎……少任俠,手刃數(shù)人”（《李翰林集序》）.崔宗之在《贈(zèng)李十二白》詩中也以“袖有匕首劍”、“雙眸光照人”這樣的句子描述其風(fēng)度.很久以后,他和朋友敘舊,還興致勃勃地回憶當(dāng)年殺出五陵惡少重圍的往事（見《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》）.
他還很早就向往游仙問道的生活：“十五游神仙,仙游未曾歇.”（《感興八首》之五）十八、九歲時(shí),李白曾隱居于戴天大匡山,并從趙蕤學(xué).趙蕤是個(gè)以“王霸之道見行于世”（孫光憲《北夢(mèng)瑣言》）的學(xué)者,所著《長短經(jīng)》十卷即主經(jīng)邦濟(jì)世的事功之學(xué).李白二十歲遇到蘇颋,又深得這位“朝廷大手筆”、文章巨公的贊賞.開元十二年（724）秋,李白“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》）.他從峨嵋山沿平羌江南下,到荊門、游洞庭,接著又到了金陵、廣陵和會(huì)稽等地,不久回舟西上,寓居鄖城（今湖北安陸）.當(dāng)時(shí)著名的道士司馬承禎在江陵遇到他,夸許他“有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表”（李白《大鵬賦·序》）.開元十五年,他娶故相許圉師孫女為妻.三年后,即開元十八年（730）,李白由南陽啟程入長安,這時(shí)他正好三十歲.
李白初入長安為期約三年.他隱居在終南山,廣為交游,希望得到王公大人的薦引.那時(shí)唐玄宗之妹玉真公主別館就設(shè)在終南山,常有文人雅士（其中包括王維、儲(chǔ)光羲等名詩人）去作客.李白結(jié)識(shí)了這位公主,卻未能如愿以償,終于怏怏離去.開元二十年（732）夏,李白沿黃河?xùn)|下,先后漫游了江夏、洛陽、太原等地.二十四年,又舉家東遷,“學(xué)劍來山東”（《五月東魯行答汶上翁》）.他在寓居任城時(shí),曾與孔巢父等人會(huì)于徂徠山酣飲縱酒,人稱“竹溪六逸”.后又漫游河南、淮南及湘、鄂一帶,北登泰山,南至杭州、會(huì)稽等地,所到之處,形諸吟詠,詩名遠(yuǎn)播,震動(dòng)朝野,最后連天子也被驚動(dòng)了.
天寶元年秋,由于玉真公主的薦引,唐玄宗下詔征李白入京,并待以隆重的禮遇：“降輦步迎,如見綺皓；以七寶床賜食,御手調(diào)羹以飯之.”（李陽冰《草堂集序》）命李白供奉翰林.李白應(yīng)召入京時(shí),頗為躊躇滿志,《南陵別兒童入京》詩云：“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”他有心作一番事業(yè)來報(bào)答玄宗的知遇之恩,但這位傲岸的詩人很快就遭到了宮廷貴們的忌恨.一年后他就開始遭到讒毀,“白璧竟何辜?青蠅遂成冤”（《書情贈(zèng)蔡舍人雄》）,“君王雖愛蛾眉好,無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》）,這些詩句都是他當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡處境的寫照.天寶三載春,李白被放還鄉(xiāng).這一次他在朝中任職的時(shí)間只有一年多,但卻使詩人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了深刻變化.
李白離長安后,沿商州大道東行,至洛陽與杜甫相識(shí),后又與杜甫、高適一起暢游梁、宋一帶,過著飲酒論文、追鷹逐兔的放逸生活.翌年,在山東兗州,李白又與杜甫相遇,同游泗水、東蒙等地.隨著天寶年間政治形勢每況愈下,李白對(duì)國事的傾危深感憂慮和不安.他在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《遠(yuǎn)別離》等詩中,對(duì)李林甫、楊國忠等人的擅和誅殺異己公開表示抗議,對(duì)險(xiǎn)惡的政局發(fā)出悲愴的吶喊.他四處浪游,飄泊在梁園、魯郡和金陵一帶,還到過幽薊等地.一路上寫下了許多優(yōu)秀的詩篇.
天寶十四載（755）安史之亂爆發(fā),李白避地東南,來往于宣城、當(dāng)涂、金陵、溧陽一帶.后隱居于廬山.當(dāng)時(shí)玄宗之子永王璘率師由江陵東下,“辟書三至”（《與賈少公書》）,以復(fù)興大業(yè)的名義恭請(qǐng)李白參與其戎幕,李白遂滿懷熱忱毅然從戎.不料肅宗李亨和永王璘之間又禍起蕭墻,李璘軍敗被殺.李白也因此獲罪下獄,不久被長流夜郎（今貴州銅梓一帶）.當(dāng)時(shí)詩人正陷于“世人皆欲殺”（杜甫《不見》）的危險(xiǎn)處境之中,以至杜甫還誤信了流言寫詩寄托沉痛的哀思.李白溯江西上,至巫山時(shí)遇赦放還.這時(shí)他已年近六十,但仍壯心未已,上元二年（761）,又一次踏上征途,準(zhǔn)備參加李光弼的平叛軍隊(duì),途中因病折回.寶應(yīng)元年（762）,李白病死于當(dāng)涂族叔李陽冰家,結(jié)束了他富有傳奇色彩的一生.有《李太白集》.
李白生平浪跡天下,而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個(gè)層面.他的鮮明的個(gè)性就是在充分吮吸時(shí)代氣息的基礎(chǔ)上形成的.李白自年輕時(shí)就慷慨自負(fù),不拘常調(diào),“常欲一鳴驚人,一飛沖天,彼漸陸遷喬,皆不能也”（范傳正《唐右拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑序》）.他具有很強(qiáng)烈的任俠作風(fēng)：尚武輕儒,脫略小節(jié),輕財(cái)好施,豪蕩使氣.年輕時(shí)“東游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬,有落魄公子,悉接濟(jì)之”（李白《上安州裴長史書》）.喜豪飲縱博,又精于騎射.他不屑于走一般士子由科舉入仕的常軌道路,而希望一舉成就大業(yè).他又不無虔誠地求仙學(xué)道,采藥煉丹,獨(dú)孤及說他出門的行裝是“仙藥滿囊,道書盈篋”（《送李白之曹南序》）.甚至,他還從山東尊師高如貴受道篆,履行了正式成為道教徒的儀式.他對(duì)排難解紛的策士頗為傾心,有縱橫家的氣派,崔宗之說他“清論既抵掌,玄談?dòng)纸^倒.分明楚漢事,歷歷王霸道”（《贈(zèng)李十二白》）.《新唐書·文藝列傳》也說他“喜縱橫術(shù)”.總之,“志尚道術(shù),謂神仙可致；不求小官,以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”（劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》）,他的人生理想既是超脫又是積極入世的.而上述各個(gè)方面,又正是盛唐時(shí)代社會(huì)習(xí)尚和文化精神的顯著特征所在.因此,李白也就很自然地成為當(dāng)代人們所心儀的人倫風(fēng)范.例如為了一瞻李白的豐采,任華、魏萬不遠(yuǎn)千里追蹤相從；“四明狂客”賀知章一見李白,驚呼為“謫仙人”,解下隨身所佩的金龜相贈(zèng)；門人武七則甘愿赴湯蹈火,越過安祿山叛軍的占領(lǐng)區(qū)至東魯接回詩人的子女,等等.李白的詩歌正是通過他的個(gè)性投影,折射出時(shí)代的風(fēng)容神采,從而成為盛唐的最強(qiáng)音的.
時(shí)代理想的藝術(shù)升華
李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表.詩人終其一生,都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生,無論何時(shí)何地,總以滿腔熱情去擁抱整個(gè)世界,追求充分地行事、立功和享受,對(duì)一切美的事物都有敏銳的感受,把握現(xiàn)實(shí)而又不滿足于現(xiàn)實(shí),投入生活的急流而又超越苦難的憂患,在高揚(yáng)亢奮的精神狀態(tài)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值.如果說,理想色彩是盛唐一代詩風(fēng)的主要特征,那么,李白是以更富于展望的理想歌唱走在了時(shí)代的前沿.
李白的詩歌豐富和發(fā)展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術(shù)主題.他和同時(shí)代的其他文士一樣,具有恢宏的功業(yè)抱負(fù),所謂“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼.使寰區(qū)大定,海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）,就是他最執(zhí)著的人生信念.李白是否具有在復(fù)雜的力結(jié)構(gòu)中從事政治活動(dòng)的實(shí)際能力,也許是很可疑的,但作為詩人,這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點(diǎn).他從無數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量,把現(xiàn)實(shí)的理想投影到歷史中去,從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊.他歌頌崛起草澤、際會(huì)風(fēng)云的英雄,如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津,八十西來釣渭濱；寧羞白發(fā)照清水,逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸.廣張三千八百釣,風(fēng)期暗與文王親.大賢虎變愚不測,當(dāng)年頗似尋常人.”歌頌視功名富貴如草芥的義士,如《古風(fēng)》其十寫魯仲連：“齊有倜儻生,魯連特高妙.明月出海底,一朝開光曜.卻秦振英聲,后世仰末照.意輕千金贈(zèng),顧向平原笑.吾亦澹蕩人,拂衣可同調(diào).”歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主,如《行路難》其二中的：“君不見昔時(shí)燕家重郭隗,擁彗折節(jié)無嫌猜.劇辛、樂毅感恩分,輸肝剖膽效英才.昭王白骨縈蔓草,誰人更掃黃金臺(tái)!”贊美傲岸不馴、堅(jiān)持布衣尊嚴(yán)的名臣,如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見高陽酒徒起草中,長揖山東隆準(zhǔn)公；入門不拜騁雄辯,兩女輟洗來趨風(fēng).東下齊城七十二,指揮楚漢如旋蓬.狂客落魄尚如此,何況壯士當(dāng)群雄!”他筆下的英雄大多是在動(dòng)蕩變亂的非常時(shí)期在歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的人物,而且和抒情主人公打成一片,渾然而不可分.例如他在贈(zèng)酬友朋的詩中說：“風(fēng)水如見資,投竿佐皇極.”（《酬坊州王司馬與閻正字對(duì)雪見贈(zèng)》）“自言管、葛竟誰許,長吁莫錯(cuò)還閉關(guān).”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅說板筑臣,李斯鷹犬人.欻起匡社稷,寧復(fù)長艱辛.”（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起,李白視形勢如楚漢相爭,并以張良、韓信自況：“頗似楚漢時(shí),翻覆無定止.朝過博浪沙,暮入淮陰市.張良未遇韓信貧,劉項(xiàng)存亡在兩臣.暫到下邳受兵略,來投漂母作主人.”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后,又以謝安自比：“但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙.”（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時(shí),還以西漢大俠劇孟自許：
“半道謝病還,無因東南征.亞夫未見顧,劇孟阻先行.”
（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對(duì)亂世英雄致以禮贊,當(dāng)然不僅僅是發(fā)思古之幽情.因?yàn)橥ㄟ^這類人物,詩人更能夠抒發(fā)自己“心雄萬夫”的氣概和熱情,表現(xiàn)在歷史中建立輝煌功業(yè)、積極創(chuàng)造自我價(jià)值的人生愿望.同時(shí),這也成為時(shí)代理想的人格化寫照.
李白把排難解紛的濟(jì)世理想和縱放不羈的個(gè)性自由統(tǒng)一起來,以求得圓滿的人生.他對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)是分兩步進(jìn)行的：首先是建立奇功偉業(yè),如云：“茍無濟(jì)代心,獨(dú)善亦何益?”（《贈(zèng)韋秘書子春》）“兩龍爭斗時(shí),天地動(dòng)風(fēng)云.酒酣舞長劍,倉卒解漢紛.”（《送張秀才謁高中丞》）而功成之后,卻又不貪戀富貴名位,而以“五湖”、“滄州”為家,向往自由的生活.他早年在干謁求仕期間不諱言這一點(diǎn)：“功成拂衣去,搖曳滄州旁.”（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時(shí)不放棄這一點(diǎn)：“功成謝人間,從此一投釣.”（《翰林讀書言懷》）“待吾盡節(jié)報(bào)明主,然后相攜臥白云.”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）直到晚年,他仍矢志不移：“終與安社稷,功成去五湖.”（《贈(zèng)韋秘書子春》）這種人生理想集中表現(xiàn)了詩人“羞伐其德”和熱愛自由的意識(shí)：“我以一箭書,能取聊城功.終然不受賞,羞與時(shí)人同.”（《五月東魯行答汶上翁》）
“乍向草中耿介死,不求黃金籠下生.”（《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白.由于他的自由意識(shí)是如此強(qiáng)烈,當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)生活中丑惡力量的阻梗時(shí),他的憤怒和抗?fàn)幰脖憩F(xiàn)得格外強(qiáng)烈.
在中國古代詩人中,李白的個(gè)性之活躍和解放是少有的.
他一生不以功名顯,卻高自期許,以布衣之身而藐視貴,肆無忌憚地嘲笑以政治力為中心的等級(jí)秩序,批判腐敗的政治現(xiàn)象,以大膽反抗的姿態(tài),推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神.
李白反貴的思想意識(shí),是隨著他的生活實(shí)踐的豐富而日益自覺和成熟起來的.在早期,主要表現(xiàn)為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求,正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳,五侯七貴同杯酒.氣岸遙凌豪士前,風(fēng)流肯落他人后!”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）“揄揚(yáng)九重萬乘主,謔浪赤墀青瑣賢.”（《玉壺吟》）他有時(shí)也發(fā)出輕蔑貴的豪語,如“黃金白璧買歌笑,一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等,但主要還是表現(xiàn)內(nèi)心的高傲.而隨著對(duì)高層力集團(tuán)實(shí)際情況的了解,他進(jìn)一步揭示了布衣和貴的對(duì)立：“珠玉買歌笑,糟糠養(yǎng)賢才.”（《古風(fēng)》第十五）“梧桐巢燕雀,枳棘棲鴛鸞.”（《古風(fēng)》第三十九）“雞聚族以爭食,鳳孤飛而無鄰.蝘蜓嘲龍,魚目混珍；嫫母衣錦,西施負(fù)薪.”
（《鳴皋歌送岑征君》）并對(duì)因諂事帝王而竊據(jù)位者的丑態(tài)極盡嘲諷之能事,如《古風(fēng)》之二十四：
大車揚(yáng)飛塵,亭午暗阡陌.中貴多黃金,連云開甲宅.路逢斗雞者,冠蓋何輝赫.鼻息干虹霓,行人皆怵惕.世無洗耳翁,誰知堯與跖!
而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,他發(fā)出了最響亮的呼聲：
安能摧眉折腰事貴,使我不得開心顏!
這個(gè)藝術(shù)概括在李白詩歌中的意義,正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭,路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要.在天寶末日益惡化的政治形勢下,李白又把反貴和廣泛的社會(huì)批判聯(lián)系起來.如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》,既為屈死的賢士仗義抗?fàn)?也表達(dá)了對(duì)朝廷的失望和輕蔑：
君不見李北海,英風(fēng)豪氣今何在?君不見裴尚書,土墳三尺蒿棘居.少年早欲五湖去,見此彌將鐘鼎疏.
在《書情贈(zèng)蔡舍人雄》、《古風(fēng)》第五十一、《登高丘望遠(yuǎn)海》等詩中,李白甚至借古諷今,對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé).
總之,可以說他把唐詩中反貴的主題發(fā)揮到了淋漓酣暢的地步.任華說李白“數(shù)十年為客,未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》）,這種在貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí),是魏晉以來重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容,李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩壇巨星的.
李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀.他的詩往往于曠放中洋溢著童真般的情趣,如：“兩人對(duì)酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯.我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來.”（《山中與幽人對(duì)酌》）“袖長管催欲輕舉,漢中太守醉起舞.手持錦袍覆我身,我醉橫眠枕其股.”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）“落日欲沒峴山西,倒著接蘺花下迷.襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱《白銅鞮》.傍人借問笑何事,笑殺山公醉似泥.”（《襄陽歌》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉,這當(dāng)然不是說生活中沒有悲哀和痛苦,但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí),所謂“人生達(dá)命豈暇愁?且飲美酒登高樓”（《梁園吟》）,“且醉習(xí)家池,莫看墮淚碑”（《襄陽曲》之四）,就是他曠達(dá)心態(tài)的寫照.他的《行路難》三首之一：
金樽清酒斗十千,玉盤珍羞直萬錢.停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山.閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊.行路難,行路難,多歧路,今安在!長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海.
即使寫失路的憂愁,也沒有絲毫寒促蹇澀的危苦之詞,詩中出現(xiàn)的黃河、太行、海上、日邊等意象,以及拔劍四顧的雄姿,揚(yáng)帆渡海的遐想,都具有著壯美的情采.他永不安于寂寞和孤獨(dú),如《月下獨(dú)酌》其一：
花間一壺酒,獨(dú)酌無相親.舉杯邀明月,對(duì)影成三人.月既不解飲,影徒隨我身.暫伴月將影,行樂須及春.我歌月徘徊,我舞影零亂.醒時(shí)同交歡,醉后各分散.永結(jié)無情游,相期邈云漢.
只有充溢著生命活力的詩人才能發(fā)出如此的奇思妙想.他有一首《短歌行》,詩中構(gòu)想道：“吾欲攬六龍,回車掛扶桑.北斗酌美酒,勸龍各一觴.富貴非所愿,為人駐頹光.”這里沒有嗟老嘆卑的哀惋,卻用“勸酒”的天真想象表達(dá)了對(duì)人生的無限依戀之情.這些詩篇以其純真的情趣,感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性,并因此而獲得永久的魅力.
李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力,他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去,使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩.他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科.”又說：“陽春召我以煙景,大塊假我以文章.”
（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風(fēng)豪氣,又追求單純高潔的心境,這些不同的性格側(cè)面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運(yùn)動(dòng)的美,在壯美的意境中抒發(fā)豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美,在秀麗的意境中表現(xiàn)纖塵不染的天真情懷.例如他筆下的黃河、長江,奔騰咆哮,一瀉千里：“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）；“黃河萬里觸山動(dòng),盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷……巨靈咆哮擘兩山,洪波噴流射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還.
黃云萬里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“海神來過惡風(fēng)回,浪打天門石壁開.浙江八月何如此,濤似連山噴雪來”（《橫江詞》）.他筆下的山峰高聳峻拔,崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；
“天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城；天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）.他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感,他對(duì)自然偉力的謳歌,也是對(duì)高瞻遠(yuǎn)矚、奮斗不息的人生理想的禮贊,超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的.同時(shí),李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優(yōu)美意境的山水詩.例如“人游月邊去,舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》）；“人乘海上月,帆落湖中天”（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；“月隨碧山轉(zhuǎn),水合青山流.杳如星河上,但覺云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā),獨(dú)上西樓望吳越.白云映水搖空城,白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等.這些詩以明朗純凈取勝.
李白的山水詩與其說是對(duì)自然形貌的逼真描繪,不如說是按詩人個(gè)性被改造和理想化了的圖景.他只求把握整體的氣勢或氛圍,憑倏來飆起的感興潑墨寫意,而略去具體的細(xì)節(jié),甚至連觀照景物的視覺轉(zhuǎn)移的順序也往往毫不在意.李白的山水詩又是無往而不抒情的,他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起,在“景”的形勢和“情”的特征之間有著“同構(gòu)互感”的微妙的呼應(yīng)關(guān)系.例如他初出蜀時(shí)寫的《渡荊門送別》：
渡遠(yuǎn)荊門外,來從楚國游.山隨平野盡,江入大荒流.月下飛天鏡,云生結(jié)海樓.仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟.來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
10. 《董永賣身葬父》的文言文譯文是什么？
《董永賣身葬父》的文言文譯文是：漢代時(shí)期。董永家里很貧窮，父親死后沒有錢入葬，就變賣自身借錢安葬父親。去財(cái)主家做工抵債的途中，遇到一位女子（仙女化身），主動(dòng)地要求做董永的妻子。夫婦一同到了財(cái)主家。主人要求織出三百匹細(xì)絹才可以抵債。他們用了一個(gè)月的時(shí)間完成了任務(wù)。在回家的路上，走到月前相會(huì)的那株槐樹下，女子辭別而去。
【背景故事】賣身葬父、湖北有個(gè)孝感市，孝感是孝子之鄉(xiāng)，是以孝感天的地方。其實(shí)它得名的由來源于一個(gè)大家耳熟能詳?shù)拿耖g故事。董永與七仙女。董永是漢朝時(shí)一個(gè)有名的孝子，他家里非常貧困。他的父親去世后，董永無錢辦喪事，只好以身作價(jià)向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子，攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應(yīng)。
那女子左攔右阻，說她不愛錢財(cái)．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家?guī)兔ΑＤ桥有撵`手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一個(gè)月的時(shí)間，就織了三百尺的細(xì)絹，還清了地主的債務(wù)。在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時(shí)，那女子便辭別了董永。相傳該女子就是天上的七仙女。因?yàn)槎佬牡厣屏迹呦膳凰男⑿乃袆?dòng)，所以下凡幫助他。后人為了紀(jì)念董永的孝道，就把這個(gè)地方叫作孝感。
【注釋】貸：借出或借入。這里指借入。縑：細(xì)絹，指雙絲織成的細(xì)絹。《說文·糸部》：“縑，并絲繒也。”仙姬：美麗的仙女。《說文·女部》：“姬，黃帝居姬水，以為姓。”唐·孔穎達(dá)疏：“美女而謂之姬者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬、姜為婦人之美稱。”陌：田間小路。南北為阡，東西為陌。均指田間小路，泛指道路或田野。孔兄：指錢幣。
【賞析】：董永賣身葬父孝感天地，是《二十四孝》這本古書中的一孝，中國人都知道這個(gè)故事，代代以此激勵(lì)為人要講孝道、要尊老、敬老、孝老。世界上很多國家的人，看過中國的《天仙配》，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。
【出處】：《二十四孝》來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
11. 少年時(shí)代的歐陽修家貧如洗,為覓生計(jì)和求學(xué),四處奔波.十二歲那年的一天,
出對(duì)易,對(duì)對(duì)難,請(qǐng)先生先對(duì)來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
12. 少年時(shí)代的歐陽修家貧如洗
讀書人遠(yuǎn)道而來，進(jìn)城求宿來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com